〔1〕出自《文选》赠答三-卢子谅中的「故吏从事中郎卢谌，死罪死罪。谌禀性短弱，当世罕任，因其自然，用安静退。在木阙不材之资，处雁乏善鸣之分。卷异蘧子，愚殊甯生。匠者时眄，不免 宾。尝自思惟，因缘运会，得蒙接事，自奉清尘，于今五稔。谟明之效不著，候人之讥以彰。大雅含弘，量苞山薮。加以待接弥优，款眷逾昵。与运筹之谋，厕宴私之欢。绸缪之旨，有同骨肉。其为知己，古人罔喻。昔聂政殉严遂之顾，荆轲慕燕丹之义。意气之间，靡躯不悔。虽微达节，谓之可庶。然苟曰有情，孰能不怀？故委身之日，夷险已之。事与愿违，当忝外役。遂去左右，收迹府朝。盖本同末异，杨朱兴哀；始素终玄，墨翟垂涕。分乖之际，咸可叹慨。致感之途，或迫乎兹。亦奚必临路而后长号，睹丝而后歔欷哉？是以仰惟先情，俯览今遇，感存念亡，触物眷恋。《易》曰：“书不尽言，言不尽意。”然则书非尽言之器，言非尽意之具矣。况言有不得至于尽意，书有不得至于尽言邪！不胜猥懑，谨贡诗一篇。抑不足以揄扬弘美，亦以摅其所抱而已。若公肆大惠，遂其厚恩，锡以咳唾之音，慰其违离之意，则所谓《咸池》酬于《北里》，夜光报于鱼目，谌之愿也，非所敢望也。谌死罪死罪。」篇，““是以”几句”解释为：谓往上想起先人的情谊，往下再看二人的交往，不禁使人有感于存者，追念亡人，触物而更增眷恋之情。李善注：“先，谓谌父也。今，谓琨也。” 原文 »

〔2〕出自《文选》序上-卜子夏中的「故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之《风》；言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之志也。」篇，““是以”几句”解释为：孔疏：“言风雅之别，其大意如此也。一人者，作诗之人。其作诗者，道己一人之心耳，要所言一人心，乃是一国之心。诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。但所言者，直是诸侯之政，行风化于一国，故谓之风，以其狭故也。言天下之事，亦谓一人言之。诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天下之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。” 原文 »

〔3〕出自《文选》论一-东方曼倩中的「吴王曰：“可以谈矣，寡人将竦意而听焉。”先生曰：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易！夫谈者有悖于目而佛于耳，谬于心而便于身者，或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之矣？”吴王曰：“何为其然也？中人以上，可以语上也，先生试言，寡人将览焉。”先生对曰：“昔关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，遂及飞廉、恶来、革等，三人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕琢刻镂之好，以纳其心。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为墟。杀戮贤臣，亲近谗夫。《诗》不云乎？‘谗人罔极，交乱四国’，此之谓也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉喣喣，终无益于主上之治，即志士仁人不忍为也。将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，历于衰世之法，故养寿命之士莫肯进也；遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！”」篇，““是以”几句”解释为：伯夷、叔齐认为周武王以武力推翻殷王朝，是以暴力对抗暴力，所以不愿意做周朝的臣民，饿死在首阳山。《论语·述而》载孔子称赞其“求仁而得仁”，又《论语·季氏》：“伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。” 原文 »

〔4〕出自《文选》连珠-陆士衡中的「臣闻积实虽微，必动于物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍太山之阴。」篇，““是以”几句”解释为：刘孝标注：“美女之影，不惑荒淫之人；高山之阴，不止不进之马，虚实之验在兹也。”冶容，妖艳的打扮。影，吕延济注：“谓画像也。”班如，李善注：“王肃曰：班如，盘桓不进也。” 原文 »