〔1〕出自《文选》畋猎中-司马长卿中的「于是二子愀然改容，超若自失。逡巡避席曰：“鄙人固陋，不知忌讳。乃今日见教，谨受命矣。”」篇，“受命”解释为：接受命教。 原文 »

〔2〕出自《文选》献诗-潘安仁中的「於皇时晋，受命既固。三祖在天，圣皇绍祚。」篇，“受命”解释为：受命于天。既固：言王基已坚固。 原文 »

〔3〕出自《文选》符命-扬子云中的「天人之事盛矣，鬼神之望允塞。群公先正，罔不夷仪；奸宄寇贼，罔不振威。绍少典之苗，著黄、虞之裔，帝典阙者已补，王纲弛者已张。炳炳麟麟，岂不懿哉？厥被风濡化者，京师沉潜，甸内匝洽，侯、卫厉揭，要、荒濯沐。而术前典，巡四民，迄四岳，增封泰山，禅梁父，斯受命者之典业也。盖受命日不暇给，或不受命，然犹有事矣。况堂堂有新，正丁厥时，崇岳、渟海、通渎之神，咸设坛场，望受命之臻焉。海外遐方，信延颈企踵，回面内向，喁喁如也。帝者虽勤，恶可以已乎？宜命贤哲，作《帝典》一篇，旧三为一，袭以示来人，摛之罔极。令万世常戴巍巍，履栗栗，臭馨香，含甘实，镜纯粹之至精，聆清和之正声，则百工伊凝，庶绩咸喜，荷天衢，提地釐，斯天下之上则已，庶可试哉！」篇，“受命”解释为：指王莽。 原文 »

〔4〕出自《文选》论二-韦弘嗣中的「方今大吴受命，海内未平。圣朝乾乾，务在得人。勇略之士，则受熊虎之任；儒雅之徒，则处龙凤之署。百行兼苞，文武并骛。博选良才，旌简髦俊。设程试之科，垂金爵之赏。诚千载之嘉会，百世之良遇也。当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时，使名书史籍，勋在盟府，乃君子之上务，当今之先急也。夫一木之枰，孰与方国之封？枯棋三百，孰与万人之将？衮龙之服，金石之乐，足以兼棋局而贸博弈矣！」篇，“受命”解释为：受天之命以治理国家。 原文 »

〔5〕出自《三国志》武帝纪中的「年春月，军至谯。作轻舟，治水军。秋月，自涡入淮，出肥水，军合肥。辛未，令曰：“自顷以来，军数征行，或遇疫气。吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离。而仁者岂乐之哉？不得已也！其令死者家无基业不能自存者，县官勿绝廪。长吏存恤抚循，以称吾意。”置扬州郡县长吏，开芍陂屯田。月，军还谯。年春，下令曰：“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷。岂幸相遇哉？上之人（不）求取之耳！今天下尚未定，此特求贤之急时也。‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫’。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世？今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？子其佐我明扬仄陋，唯才是举。吾得而用之。”冬，作铜雀台。」篇，“受命”解释为：承受天命。意指开国。 原文 »

〔6〕出自《三国志》文帝纪中的「诏曰：“昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器；当衰周之末，无受命之运。在鲁、卫之朝，教化乎洙、泗之上。凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于时王公，终莫能用之；乃退考代之礼，修素王之事：因鲁史而制《春秋》，就太师而正《雅》、《颂》。俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋。咨！可谓命世之大圣，亿载之师表者也！遭天下大乱，百祀堕坏。旧居之庙，毁而不修；褒成之后，绝而莫继。阙里不闻讲颂之声；时不睹蒸、尝之位。斯岂所谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒以守卫之；又于其外广为室屋以居学者。”」篇，“受命”解释为：承受天命。指成为君主。 原文 »

〔7〕出自《楚辞》九章-橘颂中的「后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。」篇，“受命”解释为：受自然之命，即天性。迁：迁移，迁徙。不迁：指不能移栽。 原文 »