〔1〕出自《列子》汤问篇中的「大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”」篇，“四时”解释为：指春夏秋冬四季。 原文 »

〔2〕出自《文选》赠答二-何敬祖中的「四时更代谢，悬象迭卷舒。」篇，“四时”解释为：四季。 原文 »

〔3〕出自《文选》乐府下-陆士衡中的「伊洛有歧路，歧路交朱轮。」篇，“四时”解释为：指春夏秋冬四季。 原文 »

〔4〕出自《文选》表下-张士然中的「追惟吴伪武烈皇帝，遭汉室之弱，值乱臣之强，首唱义兵，先众犯难，破董卓于阳人，济神器于甄井，威震群狡，名显往朝。桓王才武，弱冠承业，招百越之士，奋鹰扬之势，西赴许都，将迎幼主。虽元勋未终，然至忠已著。夫家积义勇之基，世传扶危之业，进为徇汉之臣，退为开吴之主，而蒸尝绝于三叶，园陵残于薪采，臣窃悼之。伏见吴平之初，明诏追录先贤，欲封其墓。愚谓二君，并宜应书。故举劳则力输先代，论德则惠存江南，正刑则罪非晋寇，从坐则异世已轻。若列先贤之数，蒙诏书之恩，裁加表异，以宠亡灵，则人望克厌，谁不曰宜？二君私奴，多在墓侧，今为平民。乞差五人蠲其徭役，使四时修护颓毁，扫除茔垄，永以为常。」篇，“四时”解释为：春、夏、秋、冬四季。 原文 »

〔5〕出自《文选》表下-庾元规中的「臣历观庶姓在世，无党于朝，无援于时，植根之本，轻也薄也。苟无大瑕，犹或见容。至于外戚，凭托天地，势连四时，根援扶疏，重矣大矣。而财居权宠，四海侧目；事有不允，罪不容诛。身既招殃，国为之弊。其故何邪？直由婚媾之私群情之所不能免，故率其所嫌，而嫌之于国，是以疏附则信，姻进则疑。疑积于百姓之心，则祸成重闼之内矣。此皆往代成鉴，可为寒心者也。夫万物之所不通，圣贤因而不夺。冒亲以求一才之用，未若防嫌以明公道。今以臣之才，兼如此之嫌，而使内处心膂，外总兵权，以此求治，未之闻也；以此招祸，可立待也。虽陛下二相明其愚款，朝士百寮颇识其情，天下之人何可门到户说，使皆坦然邪！」篇，“四时”解释为：此指春、夏、秋、冬四季。 原文 »

〔6〕出自《三国志》诸夏侯曹传中的「又以为：文质之更用，犹时之迭兴也。王者体天理物，必因弊而济通之：时弥质则文之以礼，时太侈则救之以质。今承百王之末，秦汉余流；世俗弥文，宜大改之以易民望。今科制：自公、列侯以下，位从大将军以上，皆得服绫锦、罗绮、纨素、金银饰镂之物；自是以下，杂采之服，通于贱人。虽上下等级，各示有差；然朝臣之制，已得侔至尊矣；玄黄之采，已得通于下矣。欲使市不鬻华丽之色，商不通难得之货，工不作雕刻之物，不可得也！是故宜大理其本，准度古法文质之宜，取其中则以为礼度。车舆服章，皆从质朴，禁除末俗华丽之事。使干朝之家，有位之室，不复有锦绮之饰，无兼采之服、纤巧之物。自上以下，至于朴素之差，示有等级而已，勿使过之觉。若夫功德之赐，上恩所特加；皆表之有司，然后服用之。夫上之化下，犹风之靡草；朴素之教兴于本朝，则弥侈之心自消于下矣。宣王报书曰：“审官择人，除重官，改服制，皆大善。礼：乡闾本行，朝廷考事。大指如所示。而中间相承习，卒不能改。秦时无刺史，但有郡守、长吏。汉家虽有刺史，奉条而已。故刺史称‘传车’，其吏言‘从事’；居无常治，吏不成臣。其后转更为官司耳。昔贾谊亦患服制；汉文虽身服弋绨，犹不能使上下如意。恐此事，当待贤能然后了耳。”玄又书曰：“汉文虽身衣弋绨，而不革正法度；内外有僭拟之服，宠臣受无限之赐。由是观之，似指立在身之名，非笃齐治制之意也。今公侯命世作宰，追踪上古，将隆至治，抑末正本；若制定于上，则化行于众矣。夫当宜改之时，留殷勤之心；令发之日，下之应也，犹响寻声耳。犹垂谦谦，曰‘待贤能’；此伊、周不正殷、姬之典也，窃未喻焉。”」篇，“四时”解释为：四季。迭兴：轮番出现。 原文 »