〔1〕出自《穆天子传》卷六中的「庚辰，舍于茅尺，于是禋祀，除丧始乐，素服而归，是曰素氏。天子遂西南。」篇，“素服”解释为：本色或白色的衣服，居丧时所穿。郭璞注：“哀未忘也。” 原文 »

〔2〕出自《三国志》明帝纪中的「年春月，（乙）己未，太白犯荧惑。癸酉，诏曰：“‘鞭作官刑’，所以纠慢怠也；而顷多以无辜死。其减鞭杖之制，著于令。”月，庚寅，山阳公薨；帝素服发哀，遣使持节，典护丧事。己酉，大赦。夏月，大疫。崇华殿灾。丙寅，诏有司以太牢告祠文帝庙。追谥山阳公为汉孝献皇帝，葬以汉礼。是月，诸葛亮出斜谷，屯渭南；司马宣王率诸军拒之。诏宣王：“但坚壁拒守，以挫其锋；彼进不得志，退无与战；久停则粮尽，虏略无所获：则必走矣。走而追之，以逸待劳：全胜之道也。”」篇，“素服”解释为：白色的丧服。发哀：发出哀哭的声音。据《后汉书》卷九《孝献帝纪》记载，当时曹魏当局为东汉献帝所修建的陵墓称为“禅陵”。当年八月禅陵建成后，以天子的礼仪规格入葬。现今河南修武县境内，尚有禅陵的墓园遗迹留存。 原文 »

〔3〕出自《三国志》钟繇华歆王朗传中的「初，太祖下令，使平议死刑可宫割者。繇以为：“古之肉刑，更历圣人；宜复施行，以代死刑。”议者以为非悦民之道，遂寝。及文帝临飨群臣，诏谓：“大理欲复肉刑，此诚圣王之法。公卿当善共议。”议未定，会有军事，复寝。太和中，繇上疏曰：“大魏受命，继踪虞、夏。孝文革法，不合古道。先帝圣德，固天所纵，坟典之业，以贯之。是以继世，仍发明诏；思复古刑，为代法。连有军事，遂未施行。陛下远追祖遗意，惜斩趾可以禁恶，恨入死之无辜；使明习律令，与群臣共议；出本当右趾而入大辟者，复行此刑。《书》云：‘皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。’此言尧当除蚩尤、有苗之刑，先审问于下民之有辞者也。若今蔽狱之时，讯问槐、棘、群吏、万民。使如孝景之令，其当弃市欲斩右趾者许之。其黥、劓、左趾、宫刑者，自如孝文，易以髡、笞。能有奸者，率年至；虽斩其足，犹任生育。今天下人少于孝文之世，下计所全，岁千人。张苍除肉刑，所杀岁以万计；臣欲复肉刑，岁生千人。子贡问能济民可谓仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！’又曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’若诚行之，斯民永济。”书奏，诏曰：“太傅学优才高，留心政事；又于刑理深远。此大事，公卿群僚，善共平议。”司徒王朗议，以为：“繇欲轻减大辟之条，以增益刖刑之数；此即起偃为竖，化尸为人矣。然臣之愚，犹有未合微异之意。夫刑之属，著在科律；自有减死等之法，不死即为减。施行已久，不待远假斧凿于彼肉刑，然后有罪次也。前世仁者，不忍肉刑之惨酷，是以废而不用；不用以来，历年数百。今复行之，恐所减之文未彰于万民之目，而肉刑之问已宣于寇仇之耳：非所以来远人也。今可按繇所欲轻之死罪，使减死之髡（刖）刑；嫌其轻者，可倍其居作之岁数。内有以生易死不赀之恩，外无以刖易釱骇耳之声。”议者百余人，与朗同者多。帝以吴、蜀未平，且寝。太和年，繇薨。帝素服临吊，谥曰成侯。子毓嗣。初，文帝分毓户邑，封繇弟演及子劭、孙豫，列侯。」篇，“素服”解释为：白色的丧服。 原文 »