〔1〕出自《世说新语》文学 第四中的「支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏！”」篇，“文殊”解释为：指文殊菩萨。《维摩诘经》上说，文殊菩萨问维摩诘：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊菩萨赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”王坦之用此典故，意思是说，维摩诘不语，菩萨亦能知其真意。自己不语，支道林却不能懂。其实，他的不置可否，可能就是不欣赏。 原文 »

〔2〕出自《文选》碑文下-王简棲中的「质判玄黄，气分清浊，涉器千名，含灵万族。淳源上派，浇风下黩，爱流成海，情尘为岳。皇矣能仁，抚期命世，乃眷中土，聿来迦卫。奄有大千，遂荒三界。殷鉴四门，幽求六岁，亦既成德，妙尽无为。帝献方石，天开渌池，祥河辍水，宝树低枝。通庄九折，安步三危，川静波澄，龙翔云起。耆山广运，给园多士，金粟来仪，文殊戾止。应乾动寂，顺民终始；法本不然，今则无灭。象正虽阑，希夷未缺。」篇，“文殊”解释为：即文殊菩萨。与普贤常侍于佛之左右。戾止：戾，到。《诗经·周颂·振鹭》：“我客戾止，亦有斯容。” 原文 »

〔3〕出自《容斋随笔》碑文下-王简棲中的「二士共谈」篇，“文殊”解释为：梵语“文殊师利”的简称，意为妙德、妙吉祥。文殊与普贤二菩萨常侍于佛之左右。维摩：即维摩诘，释迦牟尼同时人，曾向佛弟子舍利弗、弥勒、文殊师利等讲说大乘教义。丈室：一丈见方的房子，又称方丈。 原文 »