〔1〕出自《淮南子》第七卷 精神训中的「晏子与崔杼盟，临死地而不易其义，殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利；君子义死而不可以富贵留也，义为而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜；公子札不以有国为尊，故让位；子罕不以玉为富，故不受宝；务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；此外，其余无足利矣。此之谓无累之人。无累之人，不以天下为贵矣。」篇，“务光”解释为：商汤讨伐夏桀，夺取帝位，害怕天下议论，于是让位于务光，最后务光背着石头投河自尽。 原文 »

〔2〕出自《世说新语》巧艺 第二十一中的「戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云：“神明太俗，由卿世情未尽。”戴云：“唯务光当免卿此语耳。”」篇，“务光”解释为：《庄子·让王 》记载其为传说中夏朝末年的隐士。商汤伐夏桀建立商朝后，想让位给务光，务光不但推辞不受，还因为觉得羞耻，而自沉于庐水。 原文 »

〔3〕出自《文选》书下-孔德璋中的「世有周子，隽俗之士。既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁，习隐南郭；偶吹草堂，滥巾北岳；诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百氏，蔑王侯，风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。谈空空于释部，核玄玄于道流。务光何足比，涓子不能俦。及其鸣驺入谷，鹤书赴陇，形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上；焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。风云凄其带愤，石泉咽而下怆。望林峦而有失，顾草木而如丧。」篇，“务光”解释为：《列仙传》载，务光，夏时人。汤得天下，让光，务光“遂负石自沉蓼水，已而自匿”。 原文 »

〔4〕出自《古文观止》孔稚珪中的「北山移文」篇，“务光”解释为：《韩非子 ·说林上》：‘汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光受之也，乃使人说务光曰：“汤杀君，而欲传恶声于子，故让天下于子。’务光因自投于河。” 原文 »

〔5〕出自《楚辞》哀时命中的「块独守此曲隅兮，然欿切而永叹。愁修夜而宛转兮，气涫其若波。握剞劂而不用兮，操规矩而无所施。骋骐骥于中庭兮，焉能极夫远道？置猨狖于棂槛兮，夫何以责其捷巧？驷跛鳖而上山兮，吾固知其不能升。释管晏而任臧获兮，何权衡之能称？箟簬杂于黀蒸兮，机蓬矢以射革。负檐荷以丈尺兮，欲伸要而不可得。外迫胁于机臂兮，上牵联于矰隿。肩倾侧而不容兮，固陿腹而不得息。务光自投于深渊兮，不获世之尘垢。孰魁摧之可久兮，愿退身而穷处。凿山楹而为室兮，下被衣于水渚。雾露濛濛其晨降兮，云依斐而承宇。虹霓纷其朝霞兮，夕淫淫而淋雨。怊茫茫而无归兮，怅远望此旷野。下垂钓于溪谷兮，上要求于仙者。与赤松而结友兮，比王侨而为耦。使枭杨先导兮，白虎为之前后。浮云雾而入冥兮，骑白鹿而容与。」篇，“务光”解释为：人名，古代的隐士，相传汤让位给他，他不接受，负石沉水而死。 原文 »