〔1〕出自《文选》行旅上-陆士衡中的「希世无高符，营道无烈心。靖端肃有命，假楫越江潭。」篇，“希世”解释为：迎合世俗。李善注引《汉书音义》：“希世，随世也。”高符：高蹈，隐居。 原文 »

〔2〕出自《文选》论三-李萧远中的「凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶迆势利之间。意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：“名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？”故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之算也，亦各有尽矣。」篇，“希世”解释为：迎合世俗。《庄子·让王》：“原宪笑曰：‘夫希世而行，比周而友……宪不忍为也。’”苟合：苟且迎合。《周易·序卦》：“物不可以苟合而已，故受之以贲。” 原文 »

〔3〕出自《三国志》崔毛徐何邢鲍司马传中的「迁中尉。琰声姿高畅，眉目疏朗，须长尺，甚有威重；朝士瞻望，而太祖亦敬惮焉。琰尝荐钜鹿杨训：“虽才好不足，而清贞守道。”太祖即礼辟之。后太祖为魏王，训发表称赞功伐，褒述盛德。时人或笑训希世浮伪，谓琰为失所举。琰从训取表草，视之，与训书曰：“省表，事佳耳！时乎时乎，会当有变时。”琰本意，讥论者好谴呵而不寻情理也。有白琰此书傲世怨谤者，太祖怒曰：“谚言‘生女耳’，‘耳’非佳语！‘会当有变时’，意指不逊。”于是罚琰为徒隶。使人视之，辞色不挠。太祖令曰：“琰虽见刑，而通宾客，门若市人；对宾客虬须直视，若有所瞋。”遂赐琰死。始，琰与司马朗善。晋宣王方壮，琰谓朗曰：“子之弟，聪哲明允，刚断英跱，殆非子之所及也！”朗以为不然，而琰每秉此论。琰从弟林，少无名望；虽姻族，犹多轻之。而琰常曰：“此所谓大器晚成者也，终必远至。”涿郡孙礼、卢毓始入军府，琰又名之曰：“孙，疏亮亢烈，刚简能断；卢，清警明理，百炼不消：皆公才也。”后林、礼、毓，咸至鼎辅。及琰友人公孙方、宋阶，早卒；琰抚其遗孤，恩若己子。其鉴识笃义，类皆如此。初，太祖性忌，有所不堪者；鲁国孔融，南阳许攸、娄圭，皆以恃旧不虔见诛。而琰，最为世所痛惜，至今冤之。」篇，“希世”解释为：阿谀逢迎当权者。 原文 »