〔1〕出自《鬼谷子》符言中的「一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方上下、左右前后，荧惑之处安在？右主问。」篇，“荧惑”解释为：不明亮，不清楚。 原文 »

〔2〕出自《淮南子》第三卷 天文训中的「南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徽，其日丙丁。」篇，“荧惑”解释为：因为隐约不定，使人迷惑得名。 原文 »

〔3〕出自《三国志》文帝纪中的「年春月，遣使者循行许昌以东，尽沛郡。问民所疾苦，贫者赈贷之。月，行幸召陵，通讨虏渠。乙巳，还许昌宫。并州刺史梁习讨鲜卑轲比能，大破之。辛未，帝为舟师，东征。月戊申，幸谯。壬戌，荧惑入太微。月，利城郡兵蔡方等以郡反，杀太守徐质。遣屯骑校尉任福、步兵校尉段昭与青州刺史讨平之；其见胁略及亡命者，皆赦其罪。秋月，立皇子鉴为东武阳王。月，帝遂以舟师自谯循涡入淮。从陆道幸徐。月，筑东巡台。冬月，行幸广陵故城，临江观兵。戎卒余万，旌旗数百里。是岁，大寒，水道冰，舟不得入江；乃引还。月，东武阳王鉴薨。月，行自谯过梁，遣使以太牢祀故汉太尉桥玄。」篇，“荧惑”解释为：星名。即火星。太微：星座名。在北斗七星的南面。分太微左、右垣，各有星五颗。《史记》卷二十七《天官书》认为：荧惑进入太微垣，君主将逢恶运。 原文 »

〔4〕出自《三国志》徐胡二王传中的「其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意：故兄子默字处静，沈字处道；其子浑字玄冲，深字道冲。遂书戒之曰：夫人为子之道，莫大于宝身、全行，以显父母。此者，人知其善；而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬、仁义，百行之首，（行之）而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之；此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末；以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此者之戒，昭然著明；而循覆车滋众，逐末弥甚：皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵、声名，人情所乐；而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足；故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足，常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶：未有干名要利，欲而不厌；而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言；故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘盂有铭，几杖有诫；俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范匄对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。夫人有善者鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人；掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也；是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉！昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”斯诫至矣。人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也；人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”斯言信矣。若与是非之士，凶险之人；近犹不可，况与对校乎？其害深矣！夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没；荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑于鈇钺，大为炯戒；然所污染，固以众」篇，“荧惑”解释为：迷惑。 原文 »

〔5〕出自《三国志》吴主传中的「年春正月，朱然城江陵。月，地仍震。月，宫成。夏月，雨雹。云阳言黄龙现。月，鄱阳言白虎仁。诏曰：“古者圣王积行累善，修身行道，以有天下；故符瑞应之，所以表德也。朕以不明，何以臻兹？《书》云‘虽休勿休’，公卿百司，其勉修所职，以匡不逮。”年春月，左大司马朱然卒。月，有两乌衔鹊，堕东馆。丙寅，骠骑将军朱据领丞相，燎鹊以祭。年夏月，日至，荧惑入南斗。秋月，犯魁第星而东。月，丹杨句容及故鄣、宁国诸山崩，洪水溢。诏原逋责，给贷种食。废太子和，处故鄣；鲁王霸，赐死。冬月，魏将文钦伪叛以诱朱异；权遣吕据，就异以迎钦。异等持重，钦不敢进。月，立子亮为太子。遣军万，作堂邑涂塘以淹北道。月，魏大将（军）王昶围南郡，荆州刺史王基攻西陵；遣将军戴烈、陆凯往拒之；皆引还。是岁，神人授书，告以改年、立后。」篇，“荧惑”解释为：星名。即火星。古代认为，荧惑出现在某一星区，与这一星区相对应的地上州国就会出现灾祸。南斗：星宿名。即二十八宿中北方玄武七宿的斗宿，有星六颗。古人认为与斗宿相应的是长江下游的江南地区，即孙吴的中心区域。 原文 »

〔6〕出自《三国志》是仪胡综传中的「皓徙都武昌；扬土百姓溯流供给，以为患苦。又政事多谬，黎元穷匮。凯上疏曰：臣闻有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身。乐民者，其乐弥长；乐身者，不乐而亡。夫民者，国之根也；诚宜重其食，爱其命。民安则君安，民乐则君乐。自顷年以来，君威伤于桀、纣，君明暗于奸雄，君惠闭于群孽。无灾而民命尽，无为而国财空；辜无罪，赏无功；使君有谬误之愆，天为作妖。而诸公卿，媚上以求爱，困民以求饶；导君于不义，败政于淫俗：臣窃为痛心！今邻国交好，边无事；当务息役养士，实其廪库，以待天时。而更倾动天心，骚扰万姓；使民不安，大小呼嗟：此非保国养民之术也。臣闻吉凶在天，犹影之在形，响之在声也。形动则影动，形止则影止；此分数乃有所系，非在口之所进退也。昔秦所以亡天下者，但坐赏轻而罚重，政刑错乱，民力尽于奢侈；目眩于美色，志浊于财宝；邪臣在位，贤哲隐藏；百姓业业，天下苦之：是以遂有覆巢破卵之忧。汉所以强者，躬行诚信，听谏纳贤；惠及负薪，躬请岩穴；广采博察，以成其谋：此往事之明证也。近者汉之衰末，家鼎立；曹失纲纪，晋有其政。又益州危险，兵多精强；闭门固守，可保万世。而刘氏与夺乖错，赏罚失所；君恣意于奢侈，民力竭于不急。是以为晋所伐，君臣见虏：此目前之明验也。臣暗于大理，文不及义；智慧浅劣，无复冀望：窃为陛下惜天下耳！臣谨奏耳目所闻见，百姓所为烦苛，刑政所为错乱；愿陛下息大功，损百役，务宽荡，忽苛政。又武昌土地，实危险而瘠确，非王都安国养民之处；船泊则沉漂，陵居则峻危。且童谣言：“宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居！”臣闻翼星为变，荧惑作妖；童谣之言，生于天心，乃以安居而比死：足明天意，知民所苦也。臣闻国无年之储，谓之非国。而今无年之蓄，此臣下之责也。而诸公卿，位处人上，禄延子孙；曾无致命之节，匡救之术；苟进小利于君，以求容媚；荼毒百姓，不为君计也。自从孙弘造义兵以来，耕种既废，所在无复输入；而分家父子异役，廪食日张，蓄积日耗；民有离散之怨，国有露根之渐，而莫之恤也。民力困穷，鬻卖儿子；调赋相仍，日以疲极。所在长吏，不加隐括；加有监官，既不爱民，务行威势，所在骚扰，更为烦苛：民苦端，财力再耗，此为无益而有损也。愿陛下息此辈，矜哀孤弱，以镇抚百姓之心；此犹鱼鳖得免毒螫之渊，鸟兽得离罗网之纲，方之民襁负而至矣。如此，民可得保，先王之国存焉。臣闻音令人耳不聪，色令人目不明；此无益于政，有损于事者也。自」篇，“荧惑”解释为：古代称火星为荧惑。又认为荧惑出现预兆有战争等各种灾祸发生。 原文 »

〔7〕出自《容斋随笔》是仪胡综传中的「邾文公、楚昭王」篇，“荧惑”解释为：此非火星。乃妖星之谓。 原文 »