〔1〕出自《文选》骚上-屈平中的「女媭之婵媛兮，申申其詈予。曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？ 菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？”依前圣之节中兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈词：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚田兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，修绳墨而不陂。皇天无私阿兮，览人德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观人之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。」篇，“殷宗”解释为：殷朝的天下。宗，宗祀。 原文 »

〔2〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「陵霄阙始构，有鹊巢其上；帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之；此宫室未成、身不得居之象也。天意若曰：‘宫室未成，将有他姓制御之。’斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人；不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也；不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲；故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒；故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用；增崇德政，动遵帝则；除普天之所患，兴兆民之所利；王可，帝可。岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心苟可以繁祉圣躬，安存社稷；臣虽灰身破族，犹生之年也；岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”于是帝改容动色。是岁，有星孛于大辰。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼；而崇饰居室，士民失业。外人咸云：‘宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。’民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。’舆人作颂，则飨以福；民怒吁嗟，则威以极：言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下；自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度；乃更建立龙，华饰过前。天彗彰灼，始起于房心，犯帝座而干紫微。此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位；殷勤郑重，欲必觉悟陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼；以率先天下，以昭示后昆；不宜有忽，以重天怒。”时军国多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓迹垂统，必俟圣明；辅世匡治，亦须良佐：用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化；使表同风，回首面内；德教光熙，服慕义：固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道；是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂；修雍、大射、养老，营建郊庙；尊儒士，举逸民；表彰制度，改正朔，易服色；布恺悌，尚俭素；然后备礼封禅，归功天地；使雅颂之声盈于合，缉熙之化（混）流于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然，域之内可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。”隆又以为：“改正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目；故春称王，明统也。”于是敷演」篇，“殷宗”解释为：指上文提到的殷中宗、殷高宗。 原文 »

〔3〕出自《楚辞》离骚中的「依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈词。启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。」篇，“殷宗”解释为：殷朝的宗祠，指殷商王朝。用而：因而，因此。 原文 »