〔1〕出自《礼记》昏义中的「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。」篇，“揖让”解释为：作揖谦让。 原文 »

〔2〕出自《文选》畋猎中-扬子云中的「于兹乎鸿生巨儒，俄轩冕，杂衣裳。修唐典，匡雅颂，揖让于前，昭光振耀，蚃曶如神。仁声惠于北狄，武谊动于南邻。是以旃裘之王，胡貉之长，移珍来享，抗手称臣，前入围口，后陈卢山。群公常伯阳朱墨翟之徒，喟然并称曰：“崇哉乎德。虽有唐虞大夏成周之隆，何以侈兹？夫古之觐东岳，禅梁基，舍此世也，其谁与哉？”上犹谦让而未俞也。方将上猎三灵之流，下决醴泉之滋。发黄龙之穴，窥凤凰之巢，临麒麟之囿，幸神雀之林。奢云梦，侈孟诸，非章华，是灵台。罕徂离宫，而辍观游。土事不饰，木功不雕。丞民乎农桑，劝之以弗怠。侪男女，使莫违。恐贫穷者不遍被洋溢之饶，开禁苑，散公储，创道德之囿，弘仁惠之虞。驰弋乎神明之囿，览观乎群臣之有亡。放雉兔，收罝罘。麋鹿 荛，与百姓共之。盖所以臻兹也。」篇，“揖让”解释为：作揖谦让，古代礼节，以喻文德。 原文 »

〔3〕出自《文选》论一-王子渊中的「“今圣主冠道德，履纯仁，被六艺，佩礼文；屡下明诏，举贤良，求术士，招异伦，拔俊茂。是以海内欢慕，莫不风驰雨集，袭杂并至，填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目。进者乐其条畅，怠者欲罢不能。偃息匍匐乎《诗》《书》之门，游观乎道德之域，咸絜身修思，吐情素而披心腹，各悉精锐，以贡忠诚；允愿推主上，弘风俗而骋太平。济济乎多士，文王所以宁也。若乃美政所施，洪恩所润，不可究陈。举孝以笃行，崇能以招贤，去烦蠲苛，以绥百姓，禄勤增奉，以厉贞廉。减膳食，卑宫观，省田官，损诸苑，疏繇役，振乏困，恤民灾害，不遑游宴；闵耄老之逢辜，怜缞绖之服事，恻隐身死之腐人，凄怆子弟之缧匿。恩及飞鸟，惠加走兽，胎卵得以成育，草木遂其零茂。‘恺悌君子，民之父母’，岂不然哉？」篇，“揖让”解释为：揖（yī）让，古代宾主相见的礼节。指互相作揖谦让。揖，拱手为礼。极目：与“盈耳”相对，犹“满目”。 原文 »

〔4〕出自《文选》论三-李萧远中的「故自幽、厉之间，周道大坏；二霸之后，礼乐陵迟；文薄之弊，渐于灵、景；辩诈之伪，成于七国；酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜、冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末。天下卒至于溺，而不可援。」篇，“揖让”解释为：本为宾主相见时的礼仪。此喻施行、推广文德。规矩：礼法。《荀子·乐论》：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也……入所以揖让，则莫不从服。” 原文 »

〔5〕出自《文选》铭-陆佐公中的「昔在舜格文祖，禹至神宗，周变商俗，汤黜夏政。虽革命殊乎因袭，揖让异于干戈，而晷纬冥合，天人启惎。克明俊德，大庇生民，其揆一也。」篇，“揖让”解释为：谓让位于贤。干戈：指战争。 原文 »

〔6〕出自《三国志》乌丸鲜卑东夷传中的「夫余，在长城之北，去玄菟千里；南与高句丽，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水；方可千里，户万。其民土著，有宫室、仓库、牢狱。多山陵、广泽；于东夷之域最平敞。土地宜谷，不生果。其人粗大，性强勇谨厚，不寇抄。国有君王，皆以畜名官：有马加、牛加、猪加、狗加、大使、大使者、使者。邑落有豪民，名下户皆为奴仆。诸加别主出，道大者主数千家，小者数百家。食饮皆用俎豆；会同、拜爵、洗爵，揖让升降。以殷正月祭天，国中大会，连日饮食歌舞，名曰迎鼓，于是时断刑狱，解囚徒。在国衣尚白，白布大袂袍、裤，履革鞜。出国则尚缯绣锦罽，大人加狐狸、狖白、黑貂之裘，以金银饰帽。译人传辞，皆跪，手据地窃语。用刑严急：杀人者死，没其家人为奴婢。窃盗，责。男女淫，妇人妒；皆杀之。尤憎妒，已杀，尸之国南山上，至腐烂；女家欲得，输牛马乃与之。兄死，妻嫂；与匈奴同俗。其国善养牲，出名马、赤玉、貂狖、美珠。珠大者如酸枣。以弓矢刀矛为兵，家家自有铠仗。国之耆老，自说古之亡人。作城栅皆圆，有似牢狱。行道，昼夜无老幼皆歌，通日声不绝。有军事亦祭天，杀牛观蹄以占吉凶：蹄解者为凶，合者为吉。有敌，诸加自战，下户俱担粮饮食之。其死，夏月皆用冰。杀人殉葬，多者百数。厚葬，有椁无棺。夫余本属玄菟。汉末，公孙度雄张海东，威服外夷；夫余王尉仇台更属辽东。时句丽、鲜卑强，度以夫余在虏之间，妻以宗女。尉仇台死，至孙简位居立。无適子，有孽子麻余。位居死，诸加共立麻余。牛加兄子名位居，为大使；轻财善施，国人附之，岁岁遣使诣京都贡献。正始中，幽州刺史毌丘俭讨句丽，遣玄菟太守王颀诣夫余；位居遣大加郊迎，供军粮。季父牛加有心，位居杀季父父子，籍没财物，遣使（簿）薄敛送官。旧夫余俗：水旱不调，谷不熟，辄归咎于王；或言当易，或言当杀。麻余死，其子依虑年岁，立以为王。汉时，夫余王葬用玉匣；常豫以付玄菟郡，王死则迎取以葬。公孙渊伏诛，玄菟库犹有玉匣具。今夫余库有玉璧、珪、瓒数代之物，传世以为宝；耆老言先代之所赐也。其印文言“濊王之印”，国有故城名濊城；盖本濊貊之地，而夫余王其中。自谓“亡人”，抑有似也。。」篇，“揖让”解释为：作揖行礼，相互谦让。升降：上下台阶。以上几句是说夫余的上层社会深受汉族礼仪制度的影响。 原文 »

〔7〕出自《三国志》王楼贺韦华传中的「孙皓时，入为左典军。迁中书令，领太子太傅。皓凶暴骄矜，政事日弊。邵上疏谏曰：古之圣王，所以潜处重闱之内，而知万里之情；垂拱衽席之上，明照极之际者：任贤之功也。陛下以至德淑姿，统承皇业；宜率身履道，恭奉神器；旌贤表善，以康庶政。自顷年以来，朝列纷错，真伪相贸；上下空任，文武旷位；外无山岳之镇，内无拾遗之臣；佞谀之徒，拊翼天飞，干弄朝威，盗窃荣利；而忠良排坠，信臣被害。是以正士摧方，而庸臣苟媚；先意承旨，各希时趣；人执反理之评，士吐诡道之论；遂使清流变浊，忠臣结舌。陛下处天之上，隐百重之室；言出风靡，令行影从；亲洽宠媚之臣，日闻顺意之辞；将谓此辈实贤，而天下已平也。臣心所不安，敢不以闻。臣闻兴国之君乐闻其过，荒乱之主乐闻其誉；闻其过者过日消而福臻，闻其誉者誉日损而祸至。是以古之人君，揖让以进贤，虚己以求过；譬天位于乘奔，以虎尾为警戒。至于陛下，严刑法以禁直辞，黜善士以逆谏臣；眩耀毁誉之实，沉沦近习之言。昔高宗思佐，梦寐得贤；而陛下求之如忘，忽之如遗。故常侍王蕃，忠恪在公，才任辅弼；以醉酒之间，加之大戮。近鸿胪葛奚，先帝旧臣；偶有逆忤，昏醉之言耳。爵之后，礼所不讳；陛下猥发雷霆，谓之轻慢；饮之醇酒，中毒陨命。自是之后，海内悼心，朝臣失图；仕者以退为幸，居者以出为福。诚非所以保光洪绪，熙隆道化也。又何定，本趋走小人，仆隶之下；身无锱铢之行，能无鹰犬之用。而陛下爱其佞媚，假其威柄；使定恃宠放恣，自擅威福；口正国议，手弄天机；上亏日月之明，下塞君子之路。夫小人求入，必进奸利。定间妄兴事役，发江边戍兵以驱麋鹿；结罝山陵，芟夷林莽；殚其野之兽，聚于重围之内。上无益时之分，下有损耗之费；而兵士疲于运送，人力竭于驱逐；老弱饥冻，大小怨叹。臣窃观天变，自比年以来，阴阳错谬，时逆节；日食地震，中夏陨霜。参之典籍，皆阴气陵阳，小人弄势之所致也。臣尝览书传，验诸行事；灾祥之应，所为寒栗。昔高宗修己以消鼎雉之异，宋景崇德以退荧惑之变。愿陛下上惧皇天谴告之诮，下追君攘灾之道；远览前代任贤之功，近悟今日谬授之失；清澄朝位，旌叙俊乂；放退佞邪，抑夺奸势；如是之辈，勿复用；广延淹滞，容受直辞；祗承乾指，敬奉先业。则大化光敷，天人望塞也！《传》曰：“国之兴也，视民如赤子；其亡也，以民为草芥。”陛下昔韬神光，潜德东夏；以圣哲茂姿，龙飞应天；海延颈，方拭目，以成、康之化必隆于旦夕也。自登位以来，法禁转苛，赋调」篇，“揖让”解释为：拱手行礼后请进。 原文 »