〔1〕出自《文选》上书-江文通中的「下官本蓬户桑枢之人，布衣韦带之士，退不饰诗书以惊愚，进不买名声于天下。日者谬得升降承明之阙，出入金华之殿，何常不局影凝严，侧身扃禁者乎？窃慕大王之义，复为门下之宾，备鸣盗浅术之余，豫三五贱伎之末。大王惠以恩光，顾以颜色，实佩荆卿黄金之赐，窃感豫让国士之分矣。常欲结缨伏剑，少谢万一。剖心摩踵，以报所天。不图小人固陋，坐贻谤缺，迹坠昭宪，身恨幽圄，履影吊心，酸鼻痛骨。下官闻亏名为辱，亏形次之，是以每一念来，忽若有遗。加以涉旬月，迫季秋，天光沉阴，左右无色，身非木石，与狱吏为伍，此少卿所以仰天槌心，泣尽而继之以血也。」篇，“豫让”解释为：战国时期著名的刺客，为其主智伯之死而行刺赵襄子。国士：一国杰出的人物。分：名分。 原文 »

〔2〕出自《三国志》任苏杜郑仓传中的「乐安廉昭，以才能拔擢，颇好言事。恕上疏极谏曰：伏见尚书郎廉昭，奏左丞曹璠以“罚当关，不依诏”，坐判问；又云“诸当坐者，别奏”。尚书令陈矫自奏不敢辞罚，亦不敢（以处重为恭）陈理，意至恳侧。臣窃悯然为朝廷惜之！夫圣人不择世而兴，不易民而治；然而生必有贤智之佐者，盖进之以道，率之以礼故也。古之帝王，之所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。诚使今朝任职之臣皆天下之选，而不能尽其力，不可谓能使人；若非天下之选，亦不可谓能官人。陛下忧劳万机，或亲灯火；而庶事不康，刑禁日弛：岂非股肱不称之明效欤？原其所由，非独臣有不尽忠，亦主有不能使。百里奚，愚于虞而智于秦；豫让，苟容中行而著节智伯：斯则古人之明验矣。今臣言朝皆不忠，是诬朝也。然其事类，可推而得。陛下感帑藏之不充实，而军事未息；至乃断时之赋衣，薄御府之私谷：率由圣意，举朝称明。与闻政事密勿大臣，宁有恳恳忧此者乎？骑都尉王才，幸乐人孟思，所为不法，振动京都；而其罪状发于小吏，公卿大臣初无言。自陛下践阼以来，司隶校尉、御史中丞，宁有举纲维以督奸宄，使朝廷肃然者邪？若陛下以为今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望稷、契之遐踪，坐待来世之俊乂乎？今之所谓贤者，尽有大官而享厚禄矣；然而奉上之节未立，向公之心不者：委任之责不专，而俗多忌讳故也。臣以为：忠臣不必亲，亲臣不必忠。何者？以其居无嫌之地而事得自尽也。今有疏者毁人不实其所毁，而必曰私报所憎；誉人不实其所誉，而必曰私爱所亲。左右或因之，以进憎爱之说。非独毁誉有之，政事损益，亦皆有嫌。陛下当思所以阐广朝臣之心，笃厉有道之节；使之自同古人，望与竹帛耳。反使如廉昭者扰乱其间，臣惧大臣，遂将容身保位，坐观得失，为来世戒也！昔周公戒鲁侯曰“无使大臣怨乎不以”，不言贤愚，明皆当世用也；尧数舜之功，称去凶，不言大小，有罪则去也。今者朝臣不自以为不能，以陛下为不任也；不自以为不智，以陛下为不问也。陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以去？使侍中、尚书，坐则侍帷幄，行则从华辇，亲对诏问，所陈必达，则群臣之行能否，皆可得而知；忠能者进，暗劣者退，谁敢依违而不自尽？以陛下之圣明，亲与群臣论议政事；使群臣人得自尽，人自以为亲，人思所以报；贤愚能否，在陛下之所用：以此治事，何事不办？以此建功，何功不成？每有军事，诏书常曰：“谁当忧此者邪？吾当自忧耳！”近诏又曰：“忧公忘私者必不然，但先公后私即自办也。”伏」篇，“豫让”解释为：战国初晋国人。曾在晋国贵族范氏、中行氏手下供职而并不著名。后来投到晋卿智伯的门下，受到优待。赵、韩、魏三家联合消灭智氏后，豫让改名换姓，以漆涂身，又吞炭使声音变哑，然后一再行刺赵襄子。未成功，自杀。传见《史记》卷八十六《刺客列传》。 原文 »

〔3〕出自《古文观止》方孝孺中的「豫让论」篇，“豫让”解释为：晋国侠客毕阳的孙子。他最初投于晋国贵族范氏、中行氏门下，因为不得重用，于是改投智伯门下。智伯为赵襄子所杀后，豫让曾两次计划为智伯报仇，均未成功。第二次刺杀未遂后，他被赵襄子的侍从包围起来，无奈之下，他请求赵襄子将衣服脱下来让他刺几剑以成全他，刺完后他便伏剑自杀了。 原文 »