〔1〕出自《文选》论一-东方曼倩中的「吴王曰：“可以谈矣，寡人将竦意而听焉。”先生曰：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易！夫谈者有悖于目而佛于耳，谬于心而便于身者，或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之矣？”吴王曰：“何为其然也？中人以上，可以语上也，先生试言，寡人将览焉。”先生对曰：“昔关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，遂及飞廉、恶来、革等，三人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕琢刻镂之好，以纳其心。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为墟。杀戮贤臣，亲近谗夫。《诗》不云乎？‘谗人罔极，交乱四国’，此之谓也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉喣喣，终无益于主上之治，即志士仁人不忍为也。将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，历于衰世之法，故养寿命之士莫肯进也；遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！”」篇，“於戏”解释为：叹词，即呜呼。 原文 »

〔2〕出自《三国志》文帝纪中的「汉帝以众望在魏，乃召群公卿士，告祠高庙。使兼御史大夫张音，持节奉玺绶禅位，册曰：“咨！尔魏王：昔者，帝尧禅位于虞舜；舜亦以命禹。天命不于常，惟归有德。汉道陵迟，世失其序。降及朕躬，大乱兹昏。群凶肆逆，宇内颠覆。赖武王神武，拯兹难于方；惟清区夏，以保绥我宗庙；岂予人获乂，俾服实受其赐。今王钦承前绪，光于乃德；恢文武之大业，昭尔考之弘烈；皇灵降瑞，人神告征；诞惟亮采，师锡朕命。佥曰：‘尔度克协于虞舜，用率我唐典，敬逊尔位。’於戏！‘天之历数在尔躬，允执其中，天禄永终’。君其祗顺大礼，飨兹万国，以肃承天命。”乃为坛于繁阳。庚午，王升坛，即阼；百官陪位。事讫，降坛，视燎成礼而反。改延康为黄初，大赦。」篇，“於戏”解释为：於戏（wū hū），感叹词。这里表示赞叹。 原文 »

〔3〕出自《三国志》后主传中的「后主举家东迁；既至洛阳，策命之曰：“惟景元年月丁亥，皇帝临轩，使太常嘉命刘禅为安乐县公。於戏，其进听朕命！盖统天载物，以咸宁为大；光宅天下，以时雍为盛。故孕育群生者，君人之道也；乃顺承天者，坤元之义也。上下交畅，然后万物协和，庶类获乂。乃者汉氏失统，合震扰。我太祖承运龙兴，弘济极；是用应天顺民，抚有区夏。于时乃考因群杰虎争，服不静，乘间阻远，保据庸蜀；遂使西隅殊封，方外壅隔。自是以来，干戈不戢；元元之民，不得保安其性，几将纪。朕永惟祖考遗志，思在绥缉海，率土同轨；故爰整师，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正；不惮屈身委质，以爱民全国为贵；降心回虑，应机豹变；履信思顺，以享左右无疆之休。岂不远欤！朕嘉与君公长飨显禄，用考咨前训，开国胙土，率遵旧典，锡兹玄土，苴以白茅；永为魏藩辅。往钦哉！公其祗服朕命，克广德心，以终乃显烈。”食邑万户，赐绢万匹，奴婢百人，他物称是；子孙为都尉、封侯者余人。尚书令樊建、侍中张绍、光禄大夫谯周、秘书令郤正、殿中督张通，并封列侯。公，泰始年薨于洛阳。」篇，“於戏”解释为：於戏（wū hū），感叹词。 原文 »