〔1〕出自《中庸》目录-第19章中的「子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。」篇，“昭穆”解释为：是古代一种宗法制度。宗庙的次序是有规定的，始祖庙居中，以下是父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。昭穆，在这里指祭祀的时候，可以排出父子、长幼、亲疏的次序。 原文 »

〔2〕出自《文选》诔上-潘安仁中的「邈矣远祖，系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。族始伯乔，氏出杨侯。弈世丕显，允迪大猷。天猒汉德，龙战未分。伊君祖考，方事之殷。鸟则择木，臣亦简君。投心魏朝，策名委身。奋跃渊涂，跨腾风云。或统骁骑，或据领军。」篇，“昭穆”解释为：古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于始祖的右方，称穆。用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。后来泛指家族的辈分。 原文 »

〔3〕出自《三国志》先主传中的「太傅许靖，安汉将军麋竺，军师将军诸葛亮，太常赖恭，光禄勋黄（权）柱，少府王谋等上言：“曹丕篡弑，湮灭汉室，窃据神器；劫迫忠良，酷烈无道；人鬼忿毒，咸思刘氏。今上无天子，海内惶惶，靡所式仰。群下前后上书者百余人，咸称述符瑞、图谶明征。间黄龙现武阳赤水，日乃去。《孝经援神契》曰‘德至渊泉，则黄龙现’；龙者，君之象也。《易·乾》‘飞龙在天’，大王当龙升，登帝位也。又前关羽围樊、襄阳，襄阳男子张嘉、王休献玉玺，玺潜汉水，伏于渊泉；晖景烛耀，灵光彻天。夫‘汉’者，高祖本所起定天下之国号也；大王袭先帝轨迹，亦兴于汉中也。今天子玉玺神光先现，玺出襄阳，汉水之末；明大王承其下流，授与大王以天子之位：瑞命符应，非人力所致。昔周有乌鱼之瑞，咸曰休哉；祖受命，《图》、《书》先著，以为征验。今上天告祥，群儒英俊并进《河》、《洛》、孔子谶记，咸悉俱至。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本枝百世，乾祗降祚；圣姿硕茂，神武在躬；仁覆积德，爱人好士：是以方归心焉。考省灵《图》，启发谶纬；神明之表，名讳昭著；宜即帝位，以纂祖；绍嗣昭穆，天下幸甚！臣等谨与博士许慈、议郎孟光，建立礼仪，择令辰，上尊号。”即皇帝位于成都武担之南，为文曰：“惟建安年月丙午，皇帝臣备，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祇：汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复存。今曹操阻兵安忍，戮杀主后；滔天泯夏，罔顾天显。操子丕，载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷坠废，备宜修之；嗣武祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位；询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰：‘天命不可以不答，祖业不可以久替，海不可以无主；率土式望，在备人。’备畏天明命，又惧汉阼将湮于地；谨择元日，与百僚登坛，受皇帝玺绶；修燔瘗，告类于大神。惟神尚飨！祚于汉家，永绥海！”」篇，“昭穆”解释为：这里指汉代皇室的宗庙。古代天子的宗庙制度，始祖神位居中，以下各代的神位，第一代居左为昭，第二代居右为穆，第三代又居左为昭，第四代又居右为穆。以此类推，秩序不能紊乱。 原文 »

〔4〕出自《国语》先主传中的「单襄公论晋周将得晋国」篇，“昭穆”解释为：古代宗庙中的血缘位序名称，韦昭注云“父昭子穆，孙复为昭”。 原文 »