〔1〕出自《中庸》目录-第02章中的「仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”」篇，“中庸”解释为：不偏不倚，无过不及。 原文 »

〔2〕出自《论语》雍也篇中的「子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”」篇，“中庸”解释为：孔子学说的一种最高道德标准。中，折中，调和，无过之也无不及。庸，平常，普通。 原文 »

〔3〕出自《文选》史论上-干令升中的「礼法刑政，于此大坏。如室斯构，而去其凿契；如水斯积，而决其堤防；如火斯畜，而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠，其此之谓乎？故观阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由；察庾纯、贾充之事，而见师尹之多僻；考平吴之功，知将帅之不让；思郭钦之谋，而悟戎狄之有衅；览傅玄、刘毅之言，而得百官之邪；核傅咸之奏、钱神之论，而睹宠赂之彰。民风国势如此，虽以中庸之才、守文之主治之，辛有必见之于祭祀，季札必得之于声乐，范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭，又况我惠帝以荡荡之德临之哉！故贾后肆虐于六宫，韩午助乱于外内，其所由来者渐矣，岂特系一妇人之恶乎！」篇，“中庸”解释为：不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸为最高的道德标准。 原文 »

〔4〕出自《文选》论一-贾谊中的「始皇既没，余威震于殊俗。然而陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也。材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间，俯起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应，嬴粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。」篇，“中庸”解释为：中等的平庸之人。《新书》《史记》均作“中人”。按，似以“中人”为是。孔子把人的智力大体划分为三类，即“上智”“下愚”以及两者之间中等资质的人。 原文 »

〔5〕出自《三国志》和常杨杜赵裴传中的「太祖定荆州，辟为丞相掾、属。时毛玠、崔琰并以忠清干事，其选用先尚俭节。洽言曰：“天下大器，在位与人，不可以节（俭）检也。俭素过中，自以处身则可；以此节格物，所失或多。今朝廷之议，吏有著新衣、乘好车者，谓之不清；长吏过营，形容不饰，衣裘敝坏者，谓之廉洁。至令士大夫故污辱其衣，藏其舆服；朝府大吏，或自挈壶餐以入官寺。夫立教观俗，贵处中庸：为可继也。今崇概难堪之行以检殊途，勉而为之，必有疲瘁。古之大教，务在通人情而已；凡激诡之行，则容隐伪矣。”。魏国既建，为侍中。后有白毛玠谤毁太祖；太祖见近臣，怒甚。洽陈玠素行有本，求案实其事。罢朝，太祖令曰；“今言事者白玠不但谤吾也，乃复为崔琰觖望。此损君臣恩义，妄为死友怨叹，殆不可忍也。昔萧、曹与高祖并起微贱，致功立勋。高祖每在屈笮，相恭顺，臣道益彰，所以祚及后世也。和侍中比求实之，所以不听，欲重参之耳。”洽对曰：“如言事者言，玠罪过深重，非天地所覆载；臣非敢曲理玠以枉大伦也。以玠出群吏之中，特见拔擢，显在首职；历年荷宠，刚直忠公，为众所惮：不宜有此。然人情难保，要宜考核，两验其实。今圣恩垂含垢之仁，不忍致之于理；更使曲直之分不明，疑自近始。”太祖曰：“所以不考，欲两全玠及言事者耳。”洽对曰：“玠信有谤主之言，当肆之市朝；若玠无此，言事者加诬大臣以误主听。者不加检核，臣窃不安。”太祖曰：“方有军事，安可受人言便考之邪？狐射姑刺阳处父于朝，此为君之诫也。”太祖克张鲁，洽陈便宜以时拔军徙民，可省置守之费。太祖未纳，其后竟徙民弃汉中。出为郎中令。」篇，“中庸”解释为：孔子提倡的最高道德标准。指凡事都能采取一种适中的并且可以在平常坚持下去的处理原则。见《论语·雍也》。后世的含义与此不同，已带有贬意。 原文 »