〔1〕出自《文选》表下-任彦昇中的「臣本自诸生，家承素业，门无富贵，易农而仕。乃祖玄平，道风秀世，爰在中兴，仪刑多士，位裁元凯，任止牧伯。高祖少连，夙秉高尚，所富者义，所乏者时；薄宦东朝，谢病下邑。先志不忘，愚臣是庶。且去岁冬初，国学之老博士耳；今兹首夏，将亚冢司。虽千秋之一日九迁，荀爽之十旬远至，方之微臣，未为速达。臣虽无识，惟利是视；至于亏名损实，为国为身，知其不可，不敢妄冒。陛下不弃菅蒯，爱同丝麻，傥平生之言，犹在听览，宿心素志，无复贰辞。矜臣所乞，特回宠命，则彝章载穆，微物知免。臣今在假，不容诣省，不任荷惧之至，谨奉表以闻。臣云诚惶以下。」篇，“诸生”解释为：众儒生。 原文 »

〔2〕出自《三国志》二公孙陶四张传中的「陶谦字恭祖，丹杨人。少好学，为诸生。仕州郡，举茂才，除卢令。迁幽州刺史。征拜议郎，参车骑将军张温军事，西讨韩遂。会徐州黄巾起，以谦为徐州刺史。击黄巾，破走之。董卓之乱，州郡起兵。天子都长安，方断绝；谦遣使间行，致贡献。迁安东将军、徐州牧，封溧阳侯。是时，徐州百姓殷盛，谷米丰赡，流民多归之，而谦背道任情。广陵太守琅邪赵昱，徐方名士也，以忠直见疏；曹宏等，谗慝小人也，谦亲任之：刑政失和，良善多被其害，由是渐乱。下邳阙宣自称天子；谦初与合从寇抄。后遂杀宣，并其众。初平年，太祖征谦。攻拔余城，至彭城，大战。谦兵败走，死者万数，泗水为之不流。谦退守郯，太祖以粮少，引军还。兴平元年，复东征，略定琅邪、东海诸县；谦恐，欲走归丹杨。会张邈叛迎吕布，太祖还击布。是岁，谦病死。」篇，“诸生”解释为：在校的儒生。 原文 »

〔3〕出自《三国志》桓二陈徐卫卢传中的「文帝践阼，徙黄门侍郎。出为济阴相，梁、谯郡太守。帝以谯旧乡，故大徙民充之，以为屯田。而谯土地_瘠，百姓穷困；毓愍之，上表徙民于梁国就沃衍，失帝意。虽听毓所表，心犹恨之；遂左迁毓，使将徙民为睢阳典农校尉。毓心在利民，躬自临视，择居美田，百姓赖之。迁安平、广平太守，所在有惠化。青龙年，入为侍中。先是，散骑常侍刘劭受诏定律，未就。毓上论古今科律之意，以为“法宜正，不宜有两端，使奸吏得容情”。及侍中高堂隆数以宫室事切谏，帝不悦。毓进曰：“臣闻君明则臣直。古之圣王恐不闻其过，故有敢谏之鼓。近臣尽规，此乃臣等所以不及隆。隆诸生，名为狂直，陛下宜容之。”在职年，多所驳争。诏曰：“官人秩才，圣帝所难；必须良佐，进可替否。侍中毓禀性贞固，心平体正；可谓明试有功，不懈于位者也。其以毓为吏部尚书。”使毓自选代，曰：“得如卿者，乃可。”毓举常侍郑冲，帝曰：“文和，吾自知之；更举吾所未闻者。”乃举阮武、孙邕，帝于是用邕。前此诸葛诞、邓飏等驰名誉，有“（窗）聪”、“达”之诮，帝疾之。时举中书郎，诏曰：“得其人与否，在卢生耳。选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”毓对曰：“名不足以致异人，而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也。愚臣既不足以识异人，又主者正以循名案常为职，但当有以验其后。故古者‘敷奏以言，明试以功’。今考绩之法废，而以毁誉相进退；故真伪浑杂，虚实相蒙。”帝纳其言，即诏作考课法。会司徒缺，毓举处士管宁；帝不能用，更问其次。毓对曰：“敦笃至行，则太中大夫韩暨；亮直清方，则司隶校尉崔林；贞固纯粹，则太常常林。”帝乃用暨。毓于人及选举，先举性行，而后言才。黄门李丰尝以问毓，毓曰：“才所以为善也，故大才成大善，小才成小善。今称之有才而不能为善，是才不中器也。”丰等服其言。」篇，“诸生”解释为：儒生。 原文 »

〔4〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「高堂隆字升平，泰山东平阳人。鲁高堂生后也。少为诸生，泰山太守薛悌命为督邮。郡督军与悌争论，名悌而呵之。隆按剑叱督军曰：“昔鲁定见侮，仲尼历阶；赵弹秦筝，相如进缶。临臣名君，义之所讨也！”督军失色，悌惊起止之。后去吏，避地济南。建安年，太祖召为丞相军议掾。后为历城侯徽文学，转为相。徽遭太祖丧，不哀，反游猎驰骋；隆以义正谏，甚得辅导之节。黄初中，为堂阳长。以选为平原王傅；王即尊位，是为明帝。以隆为给事中、博士、驸马都尉。帝初践阼，群臣或以为宜飨会。隆曰：“唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思；是以至德雍熙，光于海。以为不宜为会。”帝敬纳之。迁陈留太守。犊民酉牧，年余，有至行，举为计曹掾；帝嘉之，特除郎中以显焉。」篇，“诸生”解释为：在校的儒生。 原文 »

〔5〕出自《三国志》杜周杜许孟来尹李谯郤传中的「评曰：杜微修身隐静，不役当世；庶几夷、皓之概。周群占天有征；杜琼沉默慎密：诸生之纯也。许、孟、来、李，博涉多闻；尹默精于《左氏》：虽不以德业为称，信皆时之学士。谯周词理渊通，为世硕儒；有董、扬之规。郤正文辞灿烂，有张、蔡之风；加其行止，君子有取焉。子处晋事少，在蜀事多，故著于篇。」篇，“诸生”解释为：儒生。 原文 »

〔6〕出自《三国志》张顾诸葛步传中的「瑾为人，有容貌思度，于时服其弘雅，权亦重之。大事咨访，又别咨瑾曰：“近得伯言表，以为：‘曹丕已死，毒乱之民，当望旌瓦解，而更静然；闻皆选用忠良，宽刑罚，布恩惠，薄赋省役，以悦民心：其患更深于操时。’孤以为不然。操之所行，其惟杀伐小为过差，及离间人骨肉以为酷耳；至于御将，自古少有。丕之於操，万不及也。今叡之不如丕，犹丕不如操也。其所以务崇小惠，必以其父新死，自度衰微，恐困苦之民朝崩沮，故强屈曲以求民心：欲以自安住耳，宁是兴隆之渐邪！闻任陈长文、曹子丹辈：或文人诸生，或宗室戚臣，宁能御雄才虎将以制天下乎？夫威柄不专，则其事乖错。如昔张耳、陈馀，非不敦睦；至于秉势，自还相贼：乃事理使然也。又长文之徒，昔所以能守善者；以操笮其头，畏操威严；故竭心尽意，不敢为非耳。逮丕继业，年已长大；承操之后，以恩情加之，用能感义。今叡幼弱，随人东西；此曹等辈，必当因此弄巧行态，阿党比周，各助所附。如此之日，奸谗并起，更相陷怼，转成嫌贰。自尔已往，群下争利；主幼不御，其为败也，焉得久乎？所以知其然者，自古至今，安有人把持刑柄，而不离剌转相蹄啮者也！强当陵弱，弱当求援：此乱亡之道也。子瑜，卿但侧耳听之；伯言常长于计校，恐此事小短也。”」篇，“诸生”解释为：儒生。 原文 »

〔7〕出自《古文观止》袁宏道中的「徐文长传」篇，“诸生”解释为：即生员，明清经过省级考试取入府、州、县学的学生。 原文 »