〔1〕出自《文选》书下-嵇叔夜中的「吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。」篇，“子房”解释为：张良字子房。佐汉：辅助刘邦建立汉朝。 原文 »

〔2〕出自《三国志》荀彧荀攸贾诩传中的「彧度绍，终不能成大事。时太祖为奋武将军，在东郡。初平年，彧去绍从太祖。太祖大悦曰：“吾之子房也！”以为司马，时年。是时，董卓威陵天下，太祖以问彧。彧曰：“卓暴虐已甚，必以乱终，无能为也。”卓遣李傕等出关东，所过虏略；至颍川、陈留而还：乡人留者多见杀略。明年，太祖领兖州牧，后为镇东将军；彧常以司马从。兴平元年，太祖征陶谦，任彧留事。会张邈、陈宫以兖州反，潜迎吕布。布既至，邈乃使刘翊告彧曰：“吕将军来助曹使君击陶谦。宜亟供其军食！”众疑惑。彧知邈为乱，即勒兵设备；驰召东郡太守夏侯惇。而兖州诸城皆应布矣。时太祖悉军攻谦，留守兵少；而督将、大吏多与邈、宫通谋。惇至，其夜诛谋叛者数人，众乃定。豫州刺史郭贡，帅众数万来至城下；或言与吕布同谋，众甚惧。贡求见彧，彧将往。惇等曰：“君，州镇也；往必危，不可！”彧曰：“贡与邈等，分非素结也，今来速，计必未定。及其未定，说之，纵不为用，可使中立；若先疑之，彼将怒而成计。”贡见彧无惧意，谓鄄城未易攻，遂引兵去。又与程昱计，使说范、东阿。卒全城，以待太祖。太祖自徐州还，击布濮阳，布东走。年夏，太祖军乘氏。大饥，人相食。」篇，“子房”解释为：即张良（？—前 186）。字子房，相传为城父（今河南郏县东）人。先世是韩国的相。秦灭韩，他结交刺客，在博浪沙（今河南原阳县东南）刺杀秦始皇，未成功。秦末随刘邦起兵，成为刘邦手下最重要的谋臣。西汉建立，以功封留侯。常称病不掌握实权，所以得到善终。传见《史记》卷五十五、《汉书》卷四十。曹操得到荀彧大为喜悦的原因，除了荀彧本人的超凡才智之外，还因为荀彧出身于当时第一流的名门大族，社会影响大，人际关系广，对曹操创业大有帮助。 原文 »

〔3〕出自《三国志》王毌丘诸葛邓钟传中的「甘露年，征诸葛诞为司空。时，会丧宁在家，策诞必不从命，驰白文王。文王以事已施行，不复追改。及诞反，车驾住项；文王至寿春，会复从行。初，吴大将全琮，孙权之婚亲重臣也；琮子怿、孙静、从子端、翩、缉等，皆将兵来救诞。怿兄子辉、仪留建业，与其家内争讼；携其母，将部曲数家渡江，自归文王。会建策，密为辉、仪作书，使辉、仪所亲信，赍入城告怿等，说“吴中怒怿等不能拔寿春，欲尽诛诸将家，故逃来归命”。怿等恐惧，遂将所领，开东城门出降，皆蒙封宠，城中由是乖离。寿春之破，会谋居多。亲待日隆，时人谓之子房。军还，迁为太仆，固辞不就。以中郎在大将军府管记室事，为腹心之任。以讨诸葛诞功，进爵陈侯，屡让不受。诏曰：“会典综军事，参同计策，料敌制胜，有谋谟之勋；而推宠固让，辞指款实，前后累重，志不可夺。夫成功不处，古人所重；其听会所执，以成其美。”迁司隶校尉。虽在外司，时政损益，当世与夺，无不综典。嵇康等见诛，皆会谋也。」篇，“子房”解释为：张良字子房。为汉高祖主要谋臣。 原文 »

〔4〕出自《传习录》卷中-答陆原静书（二）中的「来书云：“聪明睿知，果质乎？仁义礼智，果性乎？喜怒哀乐，果情乎？私欲客气，果一物乎？二物乎？古之英才，若子房、仲舒、叔度、孔明、文中、韩、范诸公，德业表著，皆良知中所发也，而不得谓之闻道者，果何在乎？苟曰此特生质之美耳，则生知安行者不愈于学知、困勉者乎？愚意窃云，谓诸公见道偏则可，谓全无闻，则恐后儒崇尚记诵训诂之过也。然乎？否乎？”性一而已。仁、义、礼、知，性之性也；聪、明、睿、知，性之质也；喜、怒、哀、乐，性之情也。私欲、客气，性之蔽也。质有清浊，故情有过、不及，而蔽有浅深也。私欲、客气，一病两痛，非二物也。张、黄、诸葛及韩、范诸公，皆天质之美，自多暗合道妙，虽未可尽谓之知学，尽谓之闻道，然亦自其有学违道不远者也。使其闻学知道，即伊、傅、周、召矣。若文中子则又不可谓之不知学者，其书虽多出于其徒，亦多有未是处，然其大略则亦居然可见，但今相去辽远，无有的然凭证，不可悬断其所至矣。夫良知即是道。良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着真知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。如数公者，天质既自清明，自少物欲为之牵蔽，则其良知之发用流行处，自然是多，自然违道不远。学者学循此良知而已。谓之知学，只是知得专在学循良知。数公虽未知专在良知上用功，而或泛滥于多岐，疑迷于影响，是以或离或合而未纯；若知得时，便是圣人矣。后儒尝以数子者尚皆是气质用事，未免于行不著，习不察，此亦未为过论。但后儒之所谓著、察者，亦是狃于闻见之狭，蔽于沿习之非，而依拟仿像于影响形迹之间，尚非圣门之所谓著、察者也。则亦安得以己之昏昏，而求人之昭昭也乎？所谓生知安行，“知行”二字亦是就用功上说。若是知行本体即是良知良能，虽在困勉之人，亦皆可谓之生知安行矣。“知行”二字更宜精察。」篇，“子房”解释为：张良，字子房，传为城父（今安徽亳州东南）人。汉初三杰之一，曾辅佐刘邦得天下，被封为留侯。 原文 »