〔1〕出自《小儿语》续小儿语-四言中的「仆隶纵横，谁向你说。恶名你受，暗利他得。」篇，“纵横”解释为：这里指肆意妄为。 原文 »

〔2〕出自《三国志》庞统法正传中的「年，进围成都。璋蜀郡太守许靖将逾城降，事觉，不果。璋以危亡在近，故不诛靖。璋既稽服，先主以此薄靖不用也。正说曰：“天下有获虚誉而无其实者，许靖是也。然今主公始创大业，天下之人不可户说；靖之浮称，播流海。若其不礼，天下之人以是谓主公为贱贤也；宜加敬重，以眩远近；追昔燕王之待郭隗。”先主于是乃厚待靖。以正为蜀郡太守，扬武将军，外统都畿，内为谋主。餐之德，睚眦之怨，无不报复；擅杀毁伤己者数人。或谓诸葛亮曰：“法正于蜀郡太纵横；将军宜启主公，抑其威福。”亮答曰：“主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下：当斯之时，进退狼跋。法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制。如何禁止法正，使不得行其意邪！”初，孙权以妹妻先主。妹才捷刚猛，有诸兄之风；侍婢百余人，皆亲执刀侍立；先主每入，衷心常凛凛。亮又知先主雅爱信正，故言如此。年，正说先主曰：“曹操举而降张鲁，定汉中。不因此势以图巴、蜀，而留夏侯渊、张郃屯守，身遽北还；此非其智不逮而力不足也，必将内有忧逼故耳。今策渊、郃才略，不胜国之将帅；举众往讨，则必可克之。克之之日，广农积谷，观衅伺隙：上可以倾覆寇敌，尊奖王室；中可以蚕食雍、凉，广拓境土；下可以固守要害，为持久之计。此盖天以与我，时不可失也！”先主善其策，乃率诸将进兵汉中，正亦从行。年，先主自阳平南渡沔水，缘山稍前，于定军（兴势）山作营。渊将兵来争其地。正曰：“可击矣！”先主命黄忠乘高鼓噪攻之，大破渊军，渊等授首。曹公西征，闻正之策，曰：“吾故知玄德不辨有此，必为人所教也。”先主立为汉中王，以正为尚书令，护军将军。明年卒，时年。先主为之流涕者累日。谥曰翼侯。赐子邈爵关内侯，官至奉车都尉、汉阳太守。诸葛亮与正，虽好尚不同，以公义相取；亮每奇正智术。先主既即尊号，将东征孙权以复关羽之耻，群臣多谏，不从。章武年，大军败绩，还住白帝。亮叹曰：“法孝直若在，则能制主上，令不东行；就复东行，必不倾危矣！”」篇，“纵横”解释为：做事放纵横蛮。 原文 »

〔3〕出自《三国志》虞陆张骆陆吾朱传中的「将军骆统表理温曰：伏惟殿下，天生明德，神启圣心；招髦秀于方，署俊乂于宫朝。多士既受普笃之恩，张温又蒙最隆之施。而温自招罪谴，孤负荣遇；念其如此，诚可悲疚。然臣周旋之间，为国观听；深知其状，故密陈其理。温实心无他情，事无逆迹；但年纪尚少，镇重尚浅；而戴赫烈之宠，体卓伟之才；亢臧否之谈，效褒贬之议。于是务势者妒其宠，争名者嫉其才；玄默者非其谈，瑕衅者讳其议：此臣下所当详辨，明朝所当究察也。昔贾谊，至忠之臣也；汉文，大明之君也。然而绛、灌言，贾谊远退。何者？疾之者深，谮之者巧也。然而误闻于天下，失彰于后世；故孔子曰‘为君难，为臣不易’也。温虽智非纵横，武非虓虎；然其弘雅之素，英秀之德，文章之采，论议之辨；卓跞冠群，炜晔曜世：世人未有及之者也。故论温才即可惜，言罪则可恕。若忍威烈以赦盛德，宥贤才以敦大业；固明朝之休光，方之丽观也。国家之于暨艳，不纳之忌族，犹等之平民；是故先见用于朱治，次见举于众人，中见任于明朝，亦见交于温也。君臣之义，义之最重；朋友之交，交之最轻者也。国家不嫌于艳为最重之义，是以温亦不嫌与艳为最轻之交也；时世宠之于上，温窃亲之于下也。夫宿恶之民，放逸山险则为劲寇，将置平土则为健兵；故温念在欲取宿恶，以除劲寇之害，而增健兵之锐也。但自错落，功不副言。然计其送兵，以比许晏：数之多少，温不减之；用之强羸，温不下之；至于迟速，温不后之；故得及秋冬之月，赴有警之期，不敢忘恩而遗力也。温之到蜀，共誉殷礼，虽臣无境外之交，亦有可原也。境外之交，谓无君命而私相从，非国事而阴相闻者也；若以命行，既修君好，因叙己情，亦使臣之道也。故孔子使邻国，则有私觌之礼；季子聘诸夏，亦有燕谈之义也。古人有言：欲知其君，观其所使；见其下之明明，知其上之赫赫。温若誉礼，能使彼叹之；诚所以昭我臣之多良，明使之得其人，显国美于异境，扬君命于他邦。是以晋赵文子之盟于宋也，称随会于屈建；楚王孙圉之使于晋也，誉左史于赵鞅。亦向他国之辅，而叹本邦之臣；经传美之以光国，而不讥之以外交也。王靖内不忧时，外不趋事；温弹之不私，推之不假。于是与靖遂为大怨，此其尽节之明验也。靖兵众之势，干任之用，皆胜于贾原、蒋康；温尚不容私以安于靖，岂敢卖恩以协原、康邪？又原在职不勤，当事不堪；温数对以丑色，弹以急声：若其诚欲卖恩作乱，则亦不必贪原也。凡此数者，校之于事既不合，参之于众亦不验。臣窃念人君虽有圣哲之姿，非常之智；然以」篇，“纵横”解释为：即合纵连横。是战国时谋士在政治、外交上所采取的分化瓦解和拉拢争取的手段。这里指能够运用纵横之术的谋士。 原文 »

〔4〕出自《三国志》诸葛滕二孙濮阳传中的「恪乞率众佃庐江皖口。因轻兵袭舒，掩得其民而还；复远遣斥候，观相径要，欲图寿春。权以为不可。赤乌中，魏司马宣王谋欲攻恪；权方发兵应之，望气者以为不利，于是徙恪屯于柴桑。与丞相陆逊书曰：杨敬叔传述清论，以为：“方今人物凋尽，守德业者不能复几；宜相左右，更为辅车；上熙国事，下相珍惜。又疾世俗好相谤毁，使已成之器，中有损累；将进之徒，意不欢笑。”闻此喟然，诚独击节。愚以为君子不求备于人。自孔氏门徒大数千，其见异者人；至于子张、子路、子贡等之徒，亚圣之德，然犹各有所短，“师辟由喭”、“赐不受命”。岂况下此，而无所阙？且仲尼不以数子之不备而引以为友，不以人所短弃其所长也。加以当今取士，宜宽于往古。何者？时务纵横，而善人单少；国家职司，常苦不充。苟令性不邪恶，志在陈力；便可奖就，骋其所任。若于小小宜适、私行不足，皆宜阔略，不足缕责。且士诚不可纤论苛克，苛克则彼贤圣犹将不全。况其出入者邪？故曰以道望人则难，以人望人则易，贤愚可知。自汉末以来，中国士大夫如许子将辈，所以更相谤讪，或至于祸；原其本起，非为大雠；惟坐克己不能尽如礼，而责人专以正义。夫克己不如礼，则人不服；责人以正义，则人不堪。内不服其行，外不堪其责，则不得不相怨；相怨生，则小人得容其间；得容其间，则至之言，浸润之谮，纷错交至；虽使至明至亲者处之，犹难以自定。况已为隙，且未能明者乎？是故张、陈至于血刃，萧、朱不终其好：本由于此而已。夫不舍小过，纤微相责；久乃至于家户为怨，国无复全行之士也。恪知逊以此嫌己，故遂广其理而赞其旨也。会逊卒，恪迁大将军，假节，驻武昌，代逊领荆州事。」篇，“纵横”解释为：指交错繁杂。 原文 »

〔5〕出自《西京杂记》卷四中的「古生杂术」篇，“纵横”解释为：合纵连横的简称，指讲求合纵连横之术的纵横家。纵横家为九流之一，擅长审时度势，权衡利弊，游说人主。陆贾《新语·辨惑》曰：“因其刚柔之势，为作纵横之术，故无忤逆之言，无不合之义者。”一说为古代智力游戏，向新阳、刘克任《西京杂记校注》说：“将自一至九的九个自然数，排列于分成九格的正方形内，使同一行（纵）、同一列（横）几个数的和相等。”揣摩：揣测、估计他人或他事的用意，以期合于本意，这是纵横家的常用手法，也是其八面玲珑的处世哲学。王充《论衡·答佞篇》曰：“（张）仪、（苏）秦排难之人也，处扰攘之世，行揣摩之术。”《史记·苏秦列传》曰：“于是得周书《阴符》，伏而读之，期年，以出揣摩，曰：‘此可以说当世之君矣。’”《索隐》注曰：“王劭云：‘《揣情》《摩意》是《鬼谷》之二章名，非为一篇也。’高诱曰：‘揣，定也。摩，合也。定诸侯使仇其术，以成六国之从也。’江邃曰‘揣人主之情，摩而近之’，其意当矣。”一说此“揣摩”非纵横家之道，只是为人处世之小道。弄矢：古代的一种杂耍戏，将众多的箭头投向空中，再徒手接之，以不落空者为完美。摇丸：即弄丸，也是古代的一种杂耍戏，与弄矢相似，把很多的丸子接连抛向空中，边接边抛，不使落空。《庄子·徐无鬼》曰：“市南宜僚弄丸而两家之难解。”樗（chū）蒲：又称摴蒲、五木，是古代的一种博戏，传为老子入西戎始作。《艺文类聚》卷七四曰：“《博物志》曰：老子入胡，作樗蒲。后汉马融《樗蒲赋》曰：……伯阳（老子）入戎，以斯消忧。”《太平御览》卷七二六曰：“《博物志》曰：老子入西戎，造樗蒲。樗蒲，五木也。或云胡人亦为樗蒲卜。”这种博戏是用掷骰子的方法决定胜负。李肇《国史补·叙古樗蒲法》曰：“其法：三分其子，三百六十，限以二关。人执六马，其骰五枚，分上为黑、下为白。黑者刻二为犊，白者刻二为雉。掷之，全黑者为卢，其采十六；二雉三黑为雉，其采十四；二犊三白为犊，其采十；全白为白，其采八：四者贵采也。开为十二，塞为十一，塔为五，秃为四，撅为三，枭为二：六者杂采也。贵采得连掷，得打马，得过关，余采则否。”罗新本、许蓉生《中国古代赌博习俗》说：“马融的《樗蒲赋》是关于樗蒲的最早完整记载，从通篇文字来看，当时的樗蒲只是流行于达官贵人和士大夫中间的一种‘雅戏’，似乎还没有用来赌博。西晋以后，樗蒲盛行于世，用之于赌博的记载也越来越多。” 原文 »