或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。原文解释
原文(一)
或因此，或因彼，或以事上
1事上：侍奉上级。，或以牧下2牧下：管理下属。。此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则。以反求复，观其所托3托：依托。陶弘景注：“反于彼者，所以求复于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知#-666aa;在于见情，故言用此也。”。
翻译(一)
与#-666aa;对话或论辩，可以用在这个地方，也可以用在那个地方；可以侍奉上级，也可以管理下属。通过辩论，#-666dd;清真假，知道异同，考察对方是真诚还是狡诈。对方的外在手势、言辞话语或沉默不言，内心的喜怒哀乐，都可以在论辩之中得以展现。所有这些都要事先确定法则。用反复探求的方法得到对方的反应，以便洞察其性情所依托。
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故用此者。己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌4“故用”句：只有使自我内心虚静，才能去客观考察对方；只有逐步深入，才能全面把握对方。陶弘景注：“谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或#-666dd;别雄雌也。”。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也5射其意也：准确猜中对方意图。，符应6符应：古代的迷信说法，指天降祥瑞与#-666aa;事相#-666ff;，称为符应。不失，如螣蛇7螣蛇：传说中一种能飞的蛇。《荀子 ·劝学》：“螣蛇，无足而飞。”之所指，若羿8羿：传说中的#-666nn;箭手后羿。陶弘景注：“闻其言，则可知其情，故若探#-666aa;而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若#-666ff;符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。”之引矢。
翻译(二)
所以，听言之道的要旨，在于先使自己保持平静。自己平静了，然后才能通过对方言辞，考察对方情况，进而评论万物#-666dd;别雄雌。虽然不是同一事物，但可以根据细微的征兆探索出其类别、特征和趋势。考察对方就要深入#-666aa;心，估量其能力，猜测其意图。像对应的兵符一样没有差错，像腾蛇占卜祸福一样准确，像后羿张弓一样射之必中。
| 原文 | 翻译 |
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。 | 与#-666aa;对话或论辩，可以用在这个地方，也可以用在那个地方；可以侍奉上级，也可以管理下属。通过辩论，#-666dd;清真假，知道异同，考察对方是真诚还是狡诈。对方的外在手势、言辞话语或沉默不言，内心的喜怒哀乐，都可以在论辩之中得以展现。所有这些都要事先确定法则。用反复探求的方法得到对方的反应，以便洞察其性情所依托。 |
故用此者。己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。 | 所以，听言之道的要旨，在于先使自己保持平静。自己平静了，然后才能通过对方言辞，考察对方情况，进而评论万物#-666dd;别雄雌。虽然不是同一事物，但可以根据细微的征兆探索出其类别、特征和趋势。考察对方就要深入#-666aa;心，估量其能力，猜测其意图。像对应的兵符一样没有差错，像腾蛇占卜祸福一样准确，像后羿张弓一样射之必中。 |
【原文注释】
〔1〕事上：侍奉上级。
〔2〕牧下：管理下属。
〔3〕托：依托。陶弘景注：“反于彼者，所以求复于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知#-666aa;在于见情，故言用此也。”
〔4〕“故用”句：只有使自我内心虚静，才能去客观考察对方；只有逐步深入，才能全面把握对方。陶弘景注：“谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或#-666dd;别雄雌也。”
〔5〕射其意也：准确猜中对方意图。
〔6〕符应：古代的迷信说法，指天降祥瑞与#-666aa;事相#-666ff;，称为符应。
〔7〕螣蛇：传说中一种能飞的蛇。《荀子 ·劝学》：“螣蛇，无足而飞。”
〔8〕羿：传说中的#-666nn;箭手后羿。陶弘景注：“闻其言，则可知其情，故若探#-666aa;而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若#-666ff;符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。”