五

郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。有间，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：“夫子何以知之？”子产曰：“其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死，不哀而惧，是以知其有奸也。”

或曰：子产之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡矣。不任典成之吏，不察参伍之政，不明度量，恃尽聪明劳智虑而以知奸，不亦无术乎？且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故则因物以治物。下众而上寡，寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。故宋人语曰：“一雀过羿，必得之，则羿诬矣。以天下为之罗，则雀不失矣。”夫知奸亦有大罗，不失其一而已矣。不修其理，而以己之#-666ee;察为之弓矢，则子产诬矣。老子曰：“以智治国，国之贼也。”其子产之谓矣。

六

秦昭王问于左右曰：“今时韩、魏孰与始强？”右左对曰：“弱于始也。”。“今之如耳、魏齐孰与曩之孟常、芒卯？”对曰：“不及也。”王曰：“孟常、芒卯率强韩、魏，犹无奈寡人何也。”左右对曰：“甚然。”中期推琴而对曰：“王之料天下过矣。夫六晋之时，知氏最强，灭范、中行而从韩、魏之兵以伐赵，灌以晋水，城之未沈者三板。知伯出，魏宣子御，韩康子为骖乘。知伯曰：‘始吾不知水可以灭人之国，吾乃今知之。汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。"魏宣子肘韩康子，康子践宣子之足，肘足乎车上，而知氏分于晋阳之下。今足下虽强，未若知氏；韩、魏虽弱，未至如其晋阳之下也。此天下方用肘足之时，愿王勿易之也。”

或曰：昭王之问也有失，左右中期之对也有过。凡明主之治国也，任其势。势不可害，则虽强天下无奈何也，而况孟常、芒卯、韩、魏能奈我何？其势可害也，则不肖如耳、魏齐及韩、魏犹能害之。然则害与不侵，在自恃而已矣，奚问乎？自恃其不可侵，强与弱奚其择焉？失在不自恃，而问其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰：“失之数而求之信，则疑矣。”其昭王之谓也。知伯无度，从韩康、魏宣而图以水灌灭其国，此知伯之所以国亡而身死，头为饮杯之故也。今昭王乃问孰与始强，其畏有水人之患乎？虽有左右，非韩、魏之二子也，安有肘足之事？而中期曰“勿易”，此虚言也。且中期之所官，琴瑟也。弦不调，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而为所不知，岂不妄哉？左右对之曰：“弱于始”与“不及”则可矣，其曰“甚然”则谀也。申子曰：“治不逾官，虽知不言。”今中期不知而尚言之。故曰：昭王之问有失，左右中期之对皆有过也。

七

管子曰：“见其可，说之有证；见其不可，恶之有形。赏罚信于所见，虽所不见，其敢为之乎？见其可，说之无证；见其不可，恶之无形。赏罚不信于所见，而求所不见之外，不可得也。”

或曰：广廷严居，众人之所肃也；宴室#-666ll;处，曾、史之所僈也。观人之所肃，非行情也。且君上者，臣下之所为饰也。好恶在所见，臣下之饰奸物以愚其君，必也。明不能烛远奸，见隐微，而待之以观饰行，定赏罚，不亦弊乎？

八

管子曰：“言于室，满于室；言于堂，满于堂：是谓天下王。”

或曰：管仲之所谓言室满室、言堂满堂者，非特谓游戏饮食之言也，必谓大物也。人主之大物，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于#-666ee;中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。而管子犹曰“言于室，满室，言于堂满堂”，非法术之言也。

【翻译】

一

鲁穆公向子思询问说：“我听说庞(米间)氏的儿子不孝，他的行为到底怎么样？”子思回答说：“君子以尊重贤#-666aa;来崇尚道德，以提倡好事来给民众做示范。至于那些不好的行为，是小#-666aa;所牢记不忘的，我不知道。”子思走了出去。子#-666hh;厉伯进来见鲁穆公，鲁穆公又问庞(米间)的儿子不孝的事，子#-666hh;厉伯回答说：“他有三条过错。”子#-666hh;厉伯所说的庞(米间)氏儿子的过错都是鲁穆公所未曾听说过的。从这以后，鲁穆公尊重子思而轻视子服厉伯了。

有#-666aa;说：鲁国的政权，三代都被季孙氏所控制，不是应该的吗？英明的君主发现有人做好事就给予赏赐，发现有人干坏事就给予惩罚，赏与罚所得到的效果是一样的。所以把好事报告给君主的人，因为他喜欢好事的心情和君主是一样的；把坏事报告给君主的人，因为他厌恶坏事的心情和君主是一样的：这正是应该给予奖赏和赞誉的。不把坏事向君主报告，就是和君主两条心而和坏人狼狈为奸，这正是应该给予贬斥和处罚的。现在子思不把庞(米间)氏儿子的过错报告鲁穆公，穆公却尊重他；子服厉伯把庞(米间)氏儿子的过错报告鲁穆公，穆公反而轻视他。常人的心情都是喜欢尊重而厌恶轻视，所以季孙氏作乱的事已经发生而没有人向君主报告，这正是鲁国君主所以被季孙氏挟持的原因。况且这种亡国的习俗，是郰鲁地方的人自我欣赏的东西，而鲁穆公偏偏尊崇它，不也是搞颠倒了吗？

二

公子重耳外逃，晋献公命令寺人披攻打到蒲城，寺人披追到重耳身边，斩断了他的衣袖，重耳逃到翟。晋献公死，惠公即位，又命令寺人披攻打重耳到惠窦，没能捉到重耳。等到重耳回国做了国君，寺人披求见。晋文公说：“蒲城一战，献公限令你第二天赶到蒲城，你当天就赶到了；我在惠窦蒙难，惠公限令你过三夜赶到，而你只过一夜就赶到了。为什么这么快呢？”寺人披回答说：“君主的命令是说一不二的。要除掉君主所憎恨的人，我只担心自己不能胜任。我心里哪有什么蒲人、翟人的念头呢？现在您即位做了国君，难道就没有像蒲人、翟人那样的敌人了吗？况且还有齐桓公不记管仲射中他的带钩的仇恨而任命管仲为相的事呢。”晋文公于是召见了寺人披。

有人说：齐国和晋国灭亡，不是也很应该吗？齐桓公能够任用管仲的事#-666ii;而忘记射中带钩的仇怨，晋文公能够听从寺人披的话而放弃对他斩断衣袖的罪行的处罚，这是齐桓公、晋文公能够宽容他们两个人。后世的君主，英明不及齐桓公、晋文公；后世的臣子，贤良不如管仲、寺人披。不忠的臣子侍奉不明智的君主，君主不觉察，就会出现燕将公孙操杀死燕惠文王、子罕杀死宋桓侯、田常杀死齐简公这样的祸害；君主觉察了，奸臣就会用管仲、寺人披的事例来自我解脱。君主如果不惩办他们而自以为有齐桓公、晋文公的德行，这是用仇人为臣子而对他们的阴谋不能洞察，反而给他们提供很多条件，自以为他们都是贤臣而不加戒备，那么即使丢掉了政权，不也是应该的吗？况且照寺人披所说，只要遵守君主的命令而没有二心的，就是忠于君主。君主死而复生，做臣子的无愧于心，这才叫做忠贞。现在晋惠公刚刚死去就马上侍奉晋文公，寺人披的忠贞不二又是怎么回事呢？

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