盗尝夜往劫之，咨恐母惊惧，乃先至门迎盗，因请为设食，谢曰：“老母八十，疾病须养，居贫，朝夕无储，乞少置衣粮。”妻子物余，一无所请。盗皆惭叹，跪而辞曰：“所犯无状，干暴贤者。”言毕奔出，咨追以物与之，不及。由此益知名。征拜议郎，辞疾不到，诏书切让，州郡以礼发遣，前后再三，不得已应召。

复拜东海相。之官，道经荥阳，令敦煌曹皓，咨之故孝廉也，咨为敦煌太守时，荐皓为孝廉。迎路谒候，咨不为留。皓送至亭次，望尘不及，谓主簿曰：“赵君名重，今过界不见，必为天下笑！”即弃印绶，追至东海。谒咨毕，辞归家。其为时人所贵若此。

咨在官清简，计日受奉，豪党畏其俭节。视事三年，以疾自乞，征拜议郎。抗疾京师，将终，告其故吏朱只、萧建等，使薄敛素棺，籍以黄壤，棺中置土，以籍其尸也。欲令速朽，早归后土，不听子孙改之。乃遗书来子胤曰：“夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，死生为朝夕，故其生也不为娱，亡也不知戚。夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。元气，天之气也。贞，正也。复，旋也。端，际也。太素、太始，天地之初也。言人既死，正魂游散，反于太素，旋于太始，无复端际者也。既已消仆，还合粪土。土为弃物，岂有性情，而欲制其厚薄，调其燥湿邪？但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩骼埋窆之制。易曰：‘古之葬者，衣以薪，藏之中野，后世圣人易之以棺椁。’《易·系辞》之文也。棺椁之造，自黄帝始。刘向曰：“棺椁之作，自黄帝始。”案：《礼记》曰“殷人棺椁”，盖至殷而加饰。爰自陶唐，逮于虞、夏，犹尚简朴，或瓦或木，及至殷人而有加焉。《礼记》：“有虞氏之瓦棺，夏后氏之｛即/土｝周、殷人棺椁。”古史考曰：“禹作土｛即/土｝以周棺。” ｛即/土｝音即七反。周室因之，制兼二代。复重以墙翣之饰，《礼记》曰：“周人墙置翣。”卢植曰：“墙，载棺车箱也。”《三礼图》曰“翣，以竹为之，高二尺四寸，广三尺，衣以白布，柄长五尺，葬时令人执之于柩车傍”也。表以旌铭之仪，《礼记》曰：“铭，明旌也。以死者为不可别，故以其旗识之。”招复含敛之礼，招复谓昭魂复魄也。含，以玉珠实口也。敛，以衣服敛尸也。《礼记》曰：“凡复，男子称名，妇人称字。”《谷梁传》曰：“贝玉曰含。”《礼记》曰“小敛于户内，大敛于阼”也。殡葬宅兆之期，期谓诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月而葬；士二日而殡，逾月而葬。宅兆，葬之茔域也。棺椁周重之制，《礼记》曰：“天子之棺四重。”郑玄注云：“诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。”又曰：“君松椁，大夫柏帜，士杂木椁。”注云“天子五重，诸公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重”也。衣衾称袭之数，凡小敛，诸侯、大夫、士皆用复衾，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾。又曰，天子袭十二称，诸公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称。小敛，尊卑同。十九称。大敛，天子百称，上公九十称，侯伯七十称，大夫五十称，士三十称。衣单复具曰称。其事烦而害实，品物碎而难备。然而秩爵异级，贵贱殊等。自成、康以下，其典稍乖。至于战国，渐至颓陵，战国，当《春秋》时也。颓陵谓颓废陵迟。法度衰毁，上下僭杂。终使晋侯请隧，隧谓掘地为埏道，王之葬礼也。诸侯则悬柩，故请之也。《左传》，晋文公朝于襄王，请隧，不许。秦伯殉葬，《左传》：“秦伯任好卒。”任好，秦缪公名也。以子车氏奄息、仲行、针虎殉葬，国人哀之，为赋《黄鸟》之诗也。陈大夫设参门之木，宋司马造石椁之奢。宋司马，桓魋也。自为石椁，三年不成。孔子曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”见《礼记》。爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法，国赀糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸。窀，厚也。穸，夜也。厚夜犹长夜也。秦始皇初即位，营葬骊山，役徒七十余万人，下锢三泉，宫观、百官、奇器、珍怪莫不毕备。令匠作弩矢，有所穿近，矢辄射之。以水银为百川江河大海，上具天文。以人鱼为膏烛。事见《史记》。自生民以来，厚终之敝，未有若此者。虽有仲尼重明《周礼》，谓周公制礼之后，仲尼自卫返鲁，又定之也。墨子勉以古道，犹不能御也。御，止也，言犹不能止其奢侈。《墨子》曰：“古者圣人制为葬埋之法，棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶。尧葬邛之山，满坎无窆，舜葬纪市，禹葬会稽，皆下不及泉，上无遗臭。三王者，岂财用不足哉！”是以华夏之士，争相陵尚，违礼之本，事礼之末，务礼之华，弃礼之实，单家竭财，以相营赴。废事生而营终亡，替所养而为厚葬，替，废也。岂云圣人制礼之意乎?记曰：‘丧虽有礼，哀为主矣。’又曰：‘丧与其易也宁戚。’今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰赀重襚，以昭恻隐，《谷梁传》曰：“衣衾曰襚。”音遂。吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从。二妃，娥皇、女英也。《礼记》曰：“舜葬于苍梧，盖二妃未之从也。”岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，谓吕望为太师，死葬于周，其子封于齐，比五代皆反葬于周，此时同则会也。时乖则别，谓舜葬于苍梧，二妃不从。动静应礼，临事合宜。王孙裸葬，布囊盛尸，入地七尺。既下，从足脱其囊，以身亲土。”遂裸葬。见《前书》。墨夷露骸，墨夷谓为墨子之学者名夷之。欲见孟子。孟子曰：“吾闻墨之治丧，以薄为其道也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”见《孟子》。皆达于性理，贵于速变。梁伯鸾父没，卷席而葬，身亡不反其尸。梁伯鸾父护寓于北地而卒，卷席而葬。鸿后出关适吴，及卒，葬于吴要离冢傍。彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道邪？况我鄙闇，不德不敏，薄意内昭，志有所慕，薄，微也。上同古人，下不为咎。果必行之，勿生疑异。恐尔等目猒所见，耳讳所议，必欲改殡，以乖吾志，故远采古圣，近揆行事，以悟尔心。但欲制坎，令容棺椁，棺归即葬，归到东郡也。平地无坟。勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树。於戏小子，其勉之哉，吾蔑复有言矣！”朱只、萧建送丧到家，《谢承书》曰：“咨在京师病困，故吏萧建经营之。咨豫自买小素棺，使人取干黄土细捣筛之，聚二十石。临卒，谓建曰：‘亡后自著所有故巾单衣，先置土于棺，内尸其中以拥其上。’”子胤不忍父体与土并合，欲更改殡，只、建譬以顾命，譬，晓也。

赞曰：公子、长平，临寇让生。淳于仁悌，“巨孝”以名。居巢好读，遂承家禄。伯豫逡巡，方迹孤竹。文楚薄终，丧朽惟速。周能感亲，啬神养福。感，思也。谓诵《诗》至《汝坟》，思养亲而求仕也。啬神养福谓不应辟召，以寿终也。《左传》曰：“能者养之以福。”