刘恺在太尉任上三年，以有病乞骸骨，请求退休，过了很久，安帝才批准，安帝诏令河南郡大尹仍按照以前的待遇对待他。一年后，刘恺在家中去世。安帝下诏，派使者安排丧事，赐予东园建造的棺椁，赐钱五十万，布匹一千匹。

刘恺的小儿子刘茂，字叔盛，是一位谦谦君子，曾担任尚书，在桓帝朝升任司空。恰逢司隶校尉李膺等人获罪，被免官抵罪，南阳郡太守成瑨、太原郡太守刘质获罪，下狱等死。刘茂与太尉陈蕃、司徒刘矩上书，为他们申诉。桓帝不高兴，有关官员秉承桓帝的旨意，弹劾三公，刘茂遭免职。灵帝建宁年间，刘茂担任太中大夫，在任上去世。

周磐，字坚伯，汝南郡安成县人，被朝廷征召，与拒绝做官的周燮是同族人。祖父周业，在建武初年曾担任天水郡太守。年轻时，周磐在京师游学，学习古文《尚书》、《洪范五行传》、《左氏传》。周磐崇尚礼仪，重视道德修养，凡事都要引用经典，否则不肯讲话。儒生们把周磐当作宗师。周磐家境贫寒，赡养老母，生活俭朴。周磐曾经诵读《诗经·汝坟》末章，放下简册，叹息不已，之后放下身段，接受举荐为孝廉。和帝初年，和帝拜周磐为谒者，后来又任命为任城县长、阳夏县令、重合县令，历经三个县邑，周磐皆以德政治理百姓。再后来，周磐思念母亲，辞官返回乡里。及至母亲去世，周磐悲痛哀伤过度，几乎丧命，服丧完毕，周磐在母亲墓旁修建庐舍居住，之后，教书授徒，有学生上千人。

朝廷三公府多次征召贤士，周磐以有道之士，受到征召。周磐对友人讲：“在往昔，方回、支父爱惜名誉，修养身心，不以荣誉扰乱生活。我的父母已经不在人世，要那么多物质享受干什么？”不肯接受召请。安帝建光元年，周磐七十三岁，召集学生，讲学一整天。周磐对两个儿子讲：“日前，我梦见已故去的老师东里先生，与我在幽暗的居室讲学。”周磐长叹：“难道我的生命到头了吗？在我命终之后，用桐木制成棺材，能容下身体即可，外椁能包裹内棺即可。穿好丧衣，即刻下葬，用穿过的旧衣、幅巾。用二尺四寸简牍，书写尧典一篇，还有刀笔各一，放置在棺内，表明我不会忘记圣训。”当月十五日，周磐无疾而终。学者们认为，周磐懂得天命。

周磐同郡人蔡顺，字君仲，以笃孝闻名。蔡顺从小失去父亲，成年后奉养母亲非常孝顺。蔡顺曾经出外砍柴，有客人不期而至，母亲等待蔡顺，迟迟不归，于是咬破手指，蔡顺心悸，急忙担着薪柴归家，跪在地上问母亲有何事。母亲说：“有客人来，我咬破手指，提醒你回家。”母亲享年九十岁，以寿终，还未下葬，里巷失火，大火烧到停放棺柩的房子，蔡顺伏在棺柩上，大声号哭，火势转向，烧毁其他房屋，放母亲棺柩的房子没有遭火焚。郡太守韩崇召请蔡顺，任命为东阁祭酒。母亲平生害怕响雷，自从母亲去世，每当听到雷声，蔡顺就会绕着母亲的坟墓哭泣，说：“儿子蔡顺在此。”韩崇听说此事，每当响雷，就会派车到蔡顺母亲的墓地去找蔡顺。后来的郡太守鲍众，举荐蔡顺为孝廉，蔡顺不肯远离母亲的坟墓，遂没有就职。蔡顺享年八十岁，在家中去世。

赵咨，字文楚，东郡燕县人。父亲赵畅，曾担任博士。年少时，赵咨失去父亲。赵咨为人有孝行，州郡召请赵咨，举荐为孝廉，赵咨不肯就职。

桓帝延熹元年，大司农陈奇举荐赵咨，朝廷拜赵咨为博士。灵帝初年，太傅陈蕃、大将军窦武被宦官杀害，赵咨谢病，辞去职务。太尉杨赐特地征召赵咨，允许赵咨戴着头巾出入太尉府，还让赵咨参与政事。此后，通过考试，赵咨以成绩优秀，多次升迁，担任敦煌郡太守。赵咨以有病，辞去职务，返回家中，率领子孙，躬耕垄亩，养活全家。

曾经有盗贼夜里来打劫，赵咨担心母亲受到惊吓，先走出屋门，迎候盗贼，并陈设食物款待。赵咨告诉盗贼：“老母已经八十岁，疾病缠身，须谨慎奉养。家中贫困，早晚间并无多余的财物，恳请留下些粮食和衣物。”妻子儿女的东西，任凭盗贼拿走，毫无怨言。盗贼听后，叹息不已，跪下来请罪：“所犯不合情理，冒犯贤者。”说完跑了出去。赵咨追上去，想把东西交给盗贼，但盗贼已经远遁。赵咨因为此事而闻名。朝廷征召赵咨，拜为议郎，赵咨称病，不肯应召。灵帝下诏，责令赵咨必须来，州郡官府以礼督促赵咨动身，再三催促，不得已，赵咨这才应召。

之后，灵帝拜赵咨为东海国相。上任时，赵咨途经荥阳县，荥阳县令敦煌郡人曹暠，是赵咨在敦煌郡太守任上举荐的孝廉，在路上迎候赵咨，赵咨不肯驻留。曹暠将赵咨送了一程又一程，最后目送赵咨的车马远去，才回去。曹暠对县衙主簿讲：“赵君名重天下，今天路过县界，不肯停留，我肯定会被天下人耻笑！”随后抛弃官职，一直追到东海国。曹暠拜谒赵咨礼毕，这才告辞，随后辞职，返回家乡。赵咨就是这样，被当时人所尊敬。

赵咨为官清廉，生活俭朴，按照在任时日，接受俸禄。那些豪门大姓，被赵咨的气节与俭朴所慑服。在任上三年，赵咨以有病乞求辞职，朝廷征召，拜为议郎。在京师，赵咨病重。临终时，赵咨告诉故吏朱祇、萧建等，嘱咐他们，自己死后要施行薄葬，棺柩尽量简朴，埋入土中即可，让尸体尽快腐朽，与土壤化为一体，不要听任子孙改葬。赵咨还留下遗书，告诫儿子赵胤：“物体有生命，有生即有终。人们常讲，天地之间，生死是自然法则，是自然常理。因此说，通达士人，看待生命，犹如看待昼夜，对待生死，理解存亡，犹如看待早晚日出日落。不会因为生，而当作欢娱，不会因为死，而悲戚不止。人死之后，元气离开身体，魂魄飘于空中。这种生死轮回，周而复始，无穷无尽。魂魄既然已经离开尸骸，尸骸就应该返回粪土。人们把粪土作为废弃之物，哪里还有感情。那么，葬礼的厚薄，能让尸骸感受到干燥或湿润？这是以生者的情感，不忍心看到尸骸毁灭，才会有挖掘墓穴、掩埋尸骸的举措。《易经》讲：‘古代的葬礼，仅用薪材覆盖，藏之于野外。后世圣人用棺椁代替简陋的薪柴。’棺椁的使用，从黄帝开始。从陶唐氏，到有虞氏、夏后氏，丧葬制度仍然崇尚简朴，或使用瓦棺，或使用木棺。及至殷商，人们增加繁复的礼仪。周室拥有天下，因循殷商的丧葬制度，同时兼顾夏代的礼制。又加上帷幔等装饰，在旗幡上书写旌表的文辞，用以招引魂魄，尸骸使用饭含等装殓物，阴宅要选择吉地。棺椁也有了等级，不同级别，包括衣衾被服套数，各种礼仪繁复，华而不实。陪葬的器物琐碎，难以齐备。然而正是通过礼仪，才有了爵位等级，有了尊卑贵贱。成、康以后，丧葬礼仪略有减少。到了战国，丧葬的奢靡、耗费达到无以复加的程度。礼法已经不起作用，上下僭越制度。晋侯使用天子礼仪，秦国国君使用人殉，陈国大夫使用巨大的棺椁，宋国司马使用石制的棺椁。直到暴秦拥有天下，违背天道，抛弃五德，置三代礼法于不顾，奢侈淫靡。把大量的财宝充填于三泉之下，耗费无穷的人力物力挖掘郦山墓穴，将珍宝弃之于墓圹，犹如粪土，工匠技巧，滥施于陵寝。自从有生民以来，实施厚葬的规模，没有超过始皇的。孔子生前一再申明周礼，墨子反复强调古道，仍然不能制止人们追求厚葬。从此以后，华夏人士，争相以厚葬为时尚，违背礼制的本意，专注于礼仪的形式，有礼仪的浮华，无礼仪的内涵。更有人为了丧葬事宜，耗尽家产，谋求华而不实的排场。不顾及在世者的生活，专事送终时的风光，把对生前的奉养化作死后奢靡的厚葬。圣人制定礼仪的目的，难道就是为了这些？《礼记》讲：‘丧葬有礼制规定，但还是要以哀伤为主。’又讲：‘丧葬礼仪周详，不如出于真情，哀伤悲戚。’如今则不然，把制造巨大的棺椁当作孝顺，把丰厚的陪葬、巨大的墓圹当作哀痛，我反对这样做。在往昔，舜帝葬在苍梧，舜帝的两个妃子并没有陪葬。岂有夫妻在阴间相会，永远厮守在一起的道理？明王圣主，尚且以身垂范，更何况平民，这也为礼法所不允许。古人在情况允许下，死后葬在一块坟地，情况不允许就分开埋葬。无论以何种形式，均符合礼制，按照实际情况处置。在西汉，杨王孙要求裸葬，墨夷更是把尸骸弃之于沟壑。他们的做法，按照心愿，同样符合义理，只是希望尸骸尽快腐化。梁伯鸾的父亲去世，用一领席子包起来埋葬。梁伯鸾去世，留下遗嘱，不要送回家乡安葬。这几位先贤，难道不看重亲人的养育之恩，没有一点儿孝亲之道？恕我浅陋，无德无才，遇事不敏，对于丧葬之事，内心依然清楚，仰慕先贤的做法，对上比拟古人，对下不留遗憾。你们要按照我的要求去做，不要心存疑虑。我担心你们恐怕受到他人非议，模仿他人，学着厚葬，违背我的遗愿。所以，我引用古代圣人的例子，以及近代贤者的做法，以此坚定你们的信心。在我去世后，只需挖掘墓圹，容下棺木即可，棺木送到墓地，即刻下葬，而后平整土地，不留坟茔，也不要占卜吉日。举行葬礼，不要有祭奠仪式，不要在墓旁建屋，不要在墓地植树。呜呼小子，努力做吧，不要漠视我的遗嘱！”朱祇、萧建把赵咨的棺柩送回家乡，儿子赵胤不忍心草率埋葬，欲重新装殓。朱祇、萧建把赵咨的遗嘱告诉赵胤，赵胤听罢，不再坚持。当时人认为，赵咨对待死亡，持达观态度。

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