彼无合其何伤兮，患众伪之冒真。旦获讟于群弟兮，启《金縢》而乃信。旦，周公也。讟，谤也。信音申。成王立，周公摄政，其弟管叔、蔡叔等谤言，云公将不利于孺子，周公乃诛二叔。秋大孰未获，天大雷电以风，禾尽偃。成王与大夫启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之策，方信周公忠于国家也。事见《尚书》。览蒸民之多僻兮，畏立辟以危身。蒸，众也。僻，邪也。辟，法也。诗曰“人之多僻，无自立辟”也。曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言己？曾，重也。羌，发语辞也。言己之志，无可为言之也。私湛忧而深怀兮，思缤纷而不理。湛音沈。缤纷，乱貌也。愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮，阽焦原而跟止。雕虎，有文也。阽，临也。焦原，原名也。跟，足踵也。《尸子》曰：“中黄伯曰：‘我左执太行之獶，右执雕虎，唯象之未试，吾或焉。有力者则又愿为牛，与象，自谓天下之义人也。恶乎试之？曰，夫贫穷，太行之獶也；足迹贱者，义之雕虎也。吾日试之矣。’”又曰：“莒国有名焦原者，广寻，长五十步，临百刃之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行剂踵焉，此所以服莒国也。夫义之为焦原也高矣，此义所以服一世也。”衡言躬履仁义，不避险难，亦足以服一代之人也。庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。《左传》史克曰：“奉以周旋，不敢失坠。”《论语》孔子曰：“死而后已，不亦远乎？”俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方。化，变也。泯，灭也。珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。萧，蒿也。笥，箧也。蕙、芷，并香草也。贵萧艾，喻任小人。谓蕙芷为不香，喻弃贤人也。斥西施而弗御兮，羁要褭以服箱。斥，远也。西施，越之美女也。要音于皎反。褭音奴了反。《吕氏春秋》曰：“要褭，古之骏马也。”服，驾也。箱，车也。言疏远美女，又以骏马驾车，并喻不能用贤也。行陂僻而获志兮，循法度而离殃。陂，不正也。离，被也。惟天地之无穷兮，何遭遇之无常！不抑操而苟容兮，譬临河而无航。航，船也。《孙卿子》曰：“偷合苟容以持禄。”《周书阴符》曰：“四辅不存，若济河无舟矣。”欲巧笑以干媚兮，非余心之所尝。袭温恭之黻衣兮，披礼义之绣裳。袭，重也。《周礼》黑与青谓之黻，五色备曰绣。辫贞亮以为鞶兮，杂技蓺以为珩。《说文》曰：“辫，交织也。”音蒱殄也。《礼记》曰：“男鞶革，女鞶丝。”郑玄注云：“鞶，小囊，盛帨巾也。”珩，佩玉也。昭彩藻与雕琢兮，璜声远而弥长。璜，佩玉也。《尔雅》曰：“半璧曰璜。”言佩服之美，喻道德之盛也。淹栖迟以恣欲兮，耀灵忽其西藏。淹，久也。栖迟，游息也。耀灵，日也。《楚辞》曰：“耀灵安藏。”言年岁之蹉跎也。恃己知而华予兮，鶗鴂鸣而不芳。己知犹知己也。华，荣也。予，衡自谓也。鶗鴂，鸟名，喻谗人也。广雅曰：“鷤?，布谷也。”《楚辞》曰：“恐鷤?之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”王逸注云：“以喻谗言先至，使忠直之士被罪也。”言恃知己以相荣，反遇谗而见害也。冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。三秀，芝草也。《楚辞》曰：“采三秀于山闲。”《说文》曰：“遒，迫也。”方秀遇霜，喻以贤被谗也。时亹亹而代序兮，畴可与乎比伉？亹亹，进貌也。谓四时更进而代序。畴，谁也。伉，偶也。伉，协韵音苦郎反。咨妒嫮之难并兮，想依韩以流亡，咨，叹也。妒，忌也。嫮，美也，音胡故反。《楚辞》曰：“嫮目宜笑。”言嫉妒者，憎恶美人，故难与并也。韩谓齐仙人韩终也。为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙。《楚辞》曰：“羡韩众之得一。”流亡谓流遁亡去也。恐渐冉而无成兮，留则蔽而不章。

心犹与而狐疑兮，即岐址而摅情。岐址，山足也。周文王所居也。文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。文君，文王也。端，正也。《楚辞》曰：“詹尹端策拂龟。”周易遁卦上九曰：“肥遁无不利。”《淮南九师道训》曰：“遁而能飞，吉孰大焉？”历众山以周流兮，翼迅风以扬声。《遁卦艮》下干上，《艮》为山，故曰《历众》山。从二至四为《巽》，《巽》为风，故曰翼迅风也。二女感于崇岳兮，或冰折而不营。《遁上九》变而为咸。咸，感也。《咸卦艮》下《兑》上，从二至四为《巽》，与《兑》为二女也。崇岳谓《艮》也。从三至五为《干》。《易·说卦》曰：“《干》为冰，《兑》为毁折。”阳不求阴，故曰冰折而不营也。天盖高而为泽兮，谁云路之不平！《干》变为《兑》，《干》为天，《兑》为泽，故曰天为泽。言天高尚为泽，谁云路之不平？言可行也。勉自强而不息兮，蹈玉阶之峣峥。勉，勉也。《干》为金玉，故曰玉阶。峣峥，高峻貌。峣音尧。峥音士耕反。惧筮氏之长短兮，钻东龟以观祯。《左传》晋卜人曰：“筮短龟长，不如从长。”言筮之未尽，复以龟卜之也。《周礼》“龟人掌六龟之属，东龟曰果属，其色青”也。遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞。《诗·小雅》曰：“鹤鸣九皋。”注云：“皋，泽中溢水出所为也。自外数至九，喻深远也。”介，耿介也。龟经有栖鹤兆也。言卜得鹤兆也。逞，快也，协韵音丑贞反。游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。瞥，视也，音普列反。冥翳，高远也。雕鹗竞于贪婪兮，我修洁以益荣。雕、鹗，鸷鸟也，以喻谗佞也。子有故于玄鸟兮，归母氏而后宁。子谓衡也。有故于玄鸟谓卜得鹤兆也。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与汝糜之。”言子归母氏然后得宁，犹臣遇贤君方享爵禄。劝衡求圣君以仕之也。

占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。悔，恶也。元辰，吉辰也。俶，整也。旦余沐于清原兮，晞余发于朝阳。晞，干也。朝阳，日也。《尔雅》曰：“山东曰朝阳。”《楚辞》曰“朝濯发于阳谷，夕晞余身乎九阳”也。漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英。沥液，微流也。咀，嚼也。石菌，芝也。英，华也。翾鸟举而鱼跃兮，将往走乎八荒。翾，飞也，音许缘反。走犹赴也，音奏。八荒，八方荒远地也。《淮南子》曰：“登太山，履石封，以望八荒。”过少皞之穷野兮，问三丘乎句芒。《帝王纪》曰：“少昊邑于穷桑，都曲阜，故或谓之穷桑帝。”地在鲁城北。衡欲往东方，故先过穷桑之野。三丘，东海中三山也，谓蓬莱、方丈、瀛洲。句芒、木正，东方之神也。何道真之淳粹兮，去秽累而票轻。道真谓道德之真。班固《幽通赋》曰：“矧沈躬于道真。”不浇曰淳，不杂曰粹。票音匹妙反，犹飘飖也。登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾。鳌，大龟也。《列子》曰：“勃海之东有大壑焉，其中有五山，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。随波上下往还，不得暂峙。仙圣诉于帝，使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始不动。”音皮媛反。《楚辞》曰：“鳌戴山抃。”《说文》曰：“抃，輡手也。”留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生。东方朔《十洲记》曰“瀛洲，在东海之东，上生神芝仙草，有玉石膏出泉如酒味，名之为玉酒，饮之令人长生”也。凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。扶桑，日所出，在汤谷中，其桑相扶而生。见《淮南子》。噏青岑之玉醴兮，餐沆瀣以为粮。《尔雅》曰：“山小而高曰岑。”郭璞注曰：“言岑崟也。”楚辞曰：“餐六气而饮沆瀣。”王逸注云：“沆瀣，夜半气也。”“粮”或作“粻”。发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈。《山海经》曰：“昆仑墟在西北，方八百里，高万仞，上有木禾，长五寻，大五围。”昔，夜也。谷，生也。衡此夜梦禾生于昆仑山之上，即下文云“抨巫咸作占梦，含嘉秀以为敷”是也。《衡集》注及近代注解皆云“昔日梦至木禾，今亲往见焉，是为发昔梦也。”臣贤案：衡之此赋，将往走乎八荒以后，即先往东方，次往南方，乃适西方，此时正在汤谷、扶桑之地，昆仑乃西方之山，安得已往昆仑见木禾乎？良由寻究不精，致斯谬耳。朝吾行于汤谷兮，从伯禹于稽山。汤谷，日所出也。孔安国注《尚书》曰：“禹代鲧为崇伯，故称伯。”《吴越春秋》曰：“禹登茅山，大会计理国之道，故更名其山曰会稽”也。集群神之执玉兮，疾防风之食言。《左传》曰：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《国语》仲尼曰：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”客曰：“敢问谁为神？”仲尼曰：“山川之守，足以纪纲天下者，其守为神。”食言谓后至也。《尔雅》曰：“食，伪也。”

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