吴祐，字季英，陈留郡长垣县人，父亲吴恢，曾担任南海郡太守。十二岁时，吴佑跟随父亲前往南海郡，吴恢用火炙烤竹简，以方便书写经书。吴佑劝谏父亲：“如今大人要翻越五岭，远赴海滨任职，当地风俗鄙陋，然而盛产奇珍宝物，这些东西为皇家所喜爱，也是朝中权贵渴望得到的东西。大人准备这么多竹简，要用数辆车子载运。在往昔，马援从南方带回薏米，受到朝中某些人诽谤，王阳生活奢华，离任时仅以衣囊装载行李。这些都属于遭人猜忌的事情，诚为先贤们所慎重。”吴恢不再用火炙烤竹简，摸着吴祐的头，说：“吴家也会有延陵季子那样的贤者。”在吴祐二十岁时，父亲去世，家中没有一石米的积蓄，但是，吴祐仍然坚守节操，不肯接受他人的馈赠。此后，吴祐在长垣县水泽旁牧猪，靠牧猪为生，在闲暇时，吴祐仍不忘记读书。父亲的老朋友看到吴祐读书不辍，对吴祐讲：“卿是二千石官员的儿子，为何要做牧猪这样的贱事，即使你不感到惭愧，也会影响先君的名誉！”吴祐只是表达谢意，仍然坚守志向，不改初衷。

后来，吴祐被举荐为孝廉，将要启程进京，郡里为吴祐饯行，祭祀路神，吴祐绕过祭坛，与郡府小吏雍丘县人黄真相谈融洽，结为好友，二人辞别。郡府功曹认为，吴祐倨傲无礼，请太守罢黜吴祐。太守说：“吴季英有知人之明，你们不要乱讲。”黄真后来被举荐为孝廉，担任新蔡县长，世人称黄真为官清廉。当时，公沙穆在洛阳太学游学，没有学费，脱下儒服，为人做佣工，帮助吴祐舂米，借此筹措学费。吴祐与公沙穆一席长谈，大为吃惊，遂与公沙穆在杵臼旁结为朋友。

吴祐符合光禄勋选拔人才的四项标准（注：敦厚、质朴、逊让、节俭），被任命为胶东国相（注：国相，相当于郡守）。当时，济北国人戴宏的父亲担任县丞，戴宏年龄十六岁，居住在县丞宿舍。吴祐每次在庭院散步，常听到有人诵读经书，对读书者感到好奇，既而与戴宏结为好友。后来戴宏成为一代儒宗，在东部享有盛名，官至酒泉郡太守。吴祐在任上，施政简约，秉公无私，百姓有争讼者，吴祐先闭门自省，然后再为百姓断讼判案，以道理引导，或深入闾巷，进行调解。在吴祐开导下，争讼的案件减少，官吏、百姓崇尚宽厚仁和，不再相互欺瞒。有一个啬夫，名字叫孙性，私下里收受百姓钱财，在集市上买衣服孝敬父亲。父亲拿到衣服后大怒，说：“你在这样的长官下任事，怎么敢做这种欺世盗名之事！”命令儿子拿回去，向国相坦白认罪。孙性很惭愧，拿着衣服回到衙署自首。吴祐屏退身边的人，问孙性原因，孙性据实回答。吴祐说：“掾吏以孝亲蒙受贪秽之名，这是圣人讲的‘观过斯知人矣’。”吴祐让孙性回家，向父亲谢罪，仍然把衣服送给父亲。还有一个安丘县的男子毌丘长与母亲去集市，在路上遇到一个醉汉侮辱母亲，毌丘长杀了这个醉汉，随后逃亡。安丘县追捕毌丘长，在胶东县捕获。吴祐传讯毌丘长，对他说：“你的母亲被人侮辱，人情所系，谁都会认为这是令人羞辱之事。然而，孝子发泄愤怒，一定要考虑后果，不能连累父母。你背着母亲逞一时之忿，光天化日之下杀人。赦免你，会违背义理，以刑罚惩治，又令人不忍，怎么办？”毌丘长听罢训导，将刑具戴在身上，说：“国家有法律，杀人偿命。明府虽然施以厚恩，只恨不能报答明府。”吴祐问毌丘长有妻子吗，毌丘长回答：“有妻子，还没有子嗣。”吴祐让安丘县将毌丘长的妻子送来，妻子来后，吴祐命人将毌丘长的刑具解除，让毌丘长与妻子在狱中同宿，妻子怀孕。冬天将尽，要对犯人行刑，毌丘长哭着对母亲讲：“辜负母亲，犯下死罪，不知该如何报答吴君？”说罢咬下手指吞下，嘴里含着血说：“妻子如果生下儿子，起名字叫‘吴生’，说我临死前，吞下手指盟誓，嘱咐儿子要报答吴君。”随后投缳自尽。

吴祐在胶东国九年，改任齐国相，大将军梁冀上表，推荐吴祐为将军幕府长史。及至梁冀诬陷太尉李固，吴祐听说后，求见梁冀，与梁冀争执不休，梁冀不听谏言。当时，右扶风人马融也在座，为梁冀起草奏章，吴祐转过身来对马融讲：“李公获罪，罪状由卿的手里写出。李公如果被杀，卿还有何面目再见天下人？”梁冀怒而起身，走入内室，吴祐不辞而别。梁冀将吴祐调出将军幕府，转任河间国相。吴祐辞职，回到家乡，不再出仕为官，在家乡灌园种菜，闲暇时教授经书，享年九十八岁，去世。

长子吴凤，官至乐浪郡太守；小儿子吴恺，担任新息县令；吴凤的儿子吴冯，担任鲖阳侯国相。几个子孙在官任上皆有政声。

延笃，字叔坚，南阳郡犨县人。年轻时，延笃跟随颍川郡人唐溪典学习《左氏春秋》，十几天后就可以诵读，唐溪典颇为器重延笃的才华。延笃又跟随马融学习，博览经书典籍，百家学说。延笃善于写文章，在京师享有盛名。

后来，延笃被举荐为孝廉，担任平阳国相，到任后，为西汉循吏龚遂的坟墓撰写表文，刻石勒碑，在祠堂祭祀，从乡下擢拔龚遂的后人。延笃的老师去世，延笃辞去官职，为老师服丧，朝廷五府征召，延笃不肯应召。

桓帝以博士位征召延笃，拜为议郎，与朱穆、边韶在东观校订经书。后来，延笃升任侍中。桓帝多次就政事向延笃咨询，延笃巧于应对，对话中常引经据典。再后来，延笃转任左冯翊，又担任京兆尹。在任上，延笃以宽厚施政，抚恤百姓，擢拔任用长者参与政事，郡中上下，一片祥和，三辅地区对延笃的施政效果赞赏不已。此前，陈留郡人边凤担任京兆尹，也有能吏的名声，郡中人为此评价：“前汉有赵、张、三王（注：赵广汉、张敞、王遵、王章、王骏），后汉有边、延二君。”

当时，皇子患有疾病，朝廷派使者到下边郡县求医问药，大将军梁冀派门客带着公文来到京兆，顺便售卖牛黄。延笃发下公文，收捕这位门客。延笃说：“大将军是后宫外戚。皇子有病，自然会向宫中送上医方，怎么会让使者千里来卖药求利？”随后将这位门客杀掉。梁冀很生气，但又无话可说。有关官员秉承梁冀的旨意，欲追究此事。延笃以有病辞去职务，回到家乡，在家中教授学生。

当时，有人就“仁”“孝”孰前孰后，展开辩论。延笃提出自己的观点：“观察‘仁’‘孝’的辩论，众说纷纭，各执一词，彼此都在引经据典，却拿不出足以说服世人的事实，只是诡辩而已。‘仁’‘孝’二字，殊途而同归，可谓百善之首，不像买卖人，锱铢称量，孰轻孰重。一定要分出先后。那么，从根本上讲，孝在事亲，仁在施物。施惠予大众，功显于当世；事孝予双亲，德归于自身。对个人来讲，事亲功利小；施惠予大众，功利大，按此推论，仁的作用，影响致远。然而，施惠者，从显处着手，功利不断显现；事孝予双亲，从隐处着手，近者取诸于自身，逐渐影响社会。耳朵有听受之功，眼睛有观察之明，双脚有远行之劳，双手有饰卫之用。功利，表象在外；而感觉，却来自内心。致远者，施惠予人，草木生长始于萌芽，逐渐长大枝叶扶疏，营养依然来自根部。仁人具有孝心，犹如肢体连通心脏，枝叶营养来自根部。圣人深知其中的道理，所以，孝乃天之经，地之义，人之行。君子有根本，根本立，则道理生，孝，就是仁的根本！仁、孝的内涵广泛，难以细述。物体之性，又有偏好，表现仁、孝时，有所不同，不能两者兼顾。如果要从优劣比较，那么，仁以枝叶扶疏为尚，孝以发自内心为先，是否可以这样评论？有人讲，先孝后仁，这并非孔子评价颜回、曾参之意，因为仁、孝本质上相同，习惯上把它们放在一起，舜帝、颜回就是例子；一定要分开，又各有代表例子可循，可以用公刘、曾参举例。曾参、闵子骞以孝为至德，管仲以九合为仁功，谈论孝道，没有不先举颜回、曾参的例子，考察仁功，则要举管仲的例子，这样讲，就有了区别。”

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