韩暨，字公至，南阳郡堵阳县人。同县的豪强大族陈茂，诬陷韩暨的父亲和哥哥，使他们差一点被处以死刑。韩暨表面上不提这件事情，受人雇佣做工以积累钱财，然后暗地里结交敢死的勇士，高叫着追赶擒杀了陈茂，用他的人头祭父亲的坟墓，由此而出名。本郡太守举荐他为孝廉，司空也聘他为下属，他都不从命。于是改变姓名到晋阳县山中，隐居避乱。山民纠合在一起，准备在周围抢掠。韩暨用自己的家财买来牛酒，宴请他们的首领，向他们讲清利害关系。山民受到感化，终于没有为害地方。为了躲避袁术的聘任，韩暨又迁居到山都县的山中，荆州牧刘表备办礼物聘任他，他往南逃跑，居住在孱陵县界内。所到之处他都受人敬爱，但刘表却非常恨他。韩暨心中害怕，只好从命，担任了刘表手下的宜城县县长。

太祖曹操平定了荆州，韩暨被任命为丞相府士曹属，升任乐陵郡太守，又调任监冶谒者，监督冶金工场的生产。过去冶炼金属，都用马拉的鼓风装置，每熔化一石的金属液体，要用一百匹马力；改用人来驱动鼓风装置，又太费人力；韩暨借助水流的动力制成了水力鼓风装置，取得的效率是前两种方法的三倍。在职七年，国内的金属器具得到充足的供应，皇帝特别下诏褒奖，加授他司金都尉，地位仅次于九卿。

曹丕称帝后，封他为宜城亭侯。黄初七年（公元 226），他升任太常，晋封南乡侯，食邑二百户。当时魏朝建都洛阳不久，朝廷制度还不完备，而皇族的宗庙和祖先牌位，都还在旧都邺县。韩暨向魏明帝上奏，请求迎接邺县四座神庙中的祖先牌位，在洛阳建立宗庙供奉；四季祭祀，皇帝亲自奉献祭品。他在任太常期间，推崇和宣扬正当的礼仪，废除未经官方正式批准的祭祀活动，多有纠正。在位八年，因患病而辞职。

景初二年（公元 238）春天，魏明帝下诏说：“太中大夫韩暨，洁身自好而培养品德，志向节操非常高洁；年过八十，遵守道义更加坚定。真可以说是纯朴敦厚，越老而越加奋发自励了。现在任命他为司徒。”当年夏天四月韩暨去世，临死时嘱咐：入殓时只穿平时的衣服，墓穴四周不用砖石砌筑。他被谥为恭侯。儿子韩肇继承了他的爵位。韩肇去世后，他的儿子韩邦继承了爵位。

崔林，字德儒，清河郡东武城人。少年时才智并不出众，宗族的人都不看重他，只有堂兄崔琰对他很赏识。

太祖曹操平定了冀州，任命他为邬县县长。因为贫穷没有车马，他只好只身步行去上任。太祖征讨高幹到达壶关县，询问并州县级行政长官中谁最有德政；并州刺史张陟推举出崔林，于是太祖提拔崔林为冀州主簿，又调任冀州别驾、丞相府掾属。魏国建立，他逐渐升到御史中丞。

曹丕称帝后，崔林先任尚书，又出任幽州刺史。当时的北中郎将吴质，统领黄河以北的各路军队。涿郡太守王雄对崔林的下属说：“吴中郎将，受到皇上的亲近和重用，是国家的显贵大臣。现今在这里持有节杖总管军事，州郡官吏无不至上书信向他致敬，而崔刺史完全不与他来往。如果吴中郎将以边境关塞没有好好整修的罪名来杀您，崔刺史难道能保护您吗？”

下属把这番话报告了崔林，崔林说：“我把辞去幽州刺史这个官职，看得如同脱鞋一样无所谓，难道还会连累您么？幽州与北方少数族接壤，应该以平和宁静的原则来治理；扰乱他们就会激发他们叛逆的心理，将会给皇上造成特别的忧虑。我要托付给您让您留心的只是这件事。”在崔林任职的一年间，少数族没有造成祸乱。但崔林还是因为不敬奉上司而被降职为河间郡太守，公正的舆论都为他抱不平。

崔林升任大鸿胪。西域的龟兹王派王子进京朝见。朝廷嘉许他们远道而来，给龟兹王非常厚重的奖赏。西域其余各国跟着都派王子来朝见，短时间内，来往使节络绎不绝于途。崔林担心这些国家派来的王子并不是真王子，可能是国王远亲或者商人假扮的，借着前来朝见的名义，骗取朝廷的印章、绶带和奖赏；而朝廷派人一路上护送使者，花费更加增多。动用自己的人力，干这些无益的事，被少数族人讥笑，这正是过去汉朝的祸患。于是发布公文到西域各国使节进入的敦煌郡，说明自己的考虑，要他们对使者身份严加核查。另外又收集了从前朝廷赏赐西域各国使臣的文件记载，作为依据，使赏赐有固定的标准。

魏明帝即位后，崔林被封为关内侯，转任光禄勋、司隶校尉。在任司隶校尉时，他把所属各郡不按规定任命的多余官员全都罢免。崔林为政表现诚意，识大体，所以他去职后总会受到怀念。

散骑常侍刘劭作《考课论》，魏明帝下诏让朝廷官员讨论。

崔林议论说：“考察《周礼》中关于考核官吏成绩的内容，条文已经很完备了。自周康王以后，这项制度逐渐衰落，可见考核官吏成绩的制度能否实行，主要取决于人的状况。汉朝末年，朝廷的失败难道是因为官吏考核办法不严密而造成的吗？现今的军队事务，有时繁多，有时仓促，为此而制定法令规章，在内外宣布，当然会增减无常，难以统一了。渔网张不开时，应当提起网绳；裘衣上的毛散乱时，应当抖振衣领。皋陶在虞舜手下做官，伊尹在殷朝为臣，不仁的人都远远地离去。五帝、三王的政治措施未必一致，而各人都能治理好社会的混乱。《周易》上说：‘平易简单，天下的道理就是如此。’太祖武皇帝根据政务的需要而制定的法规，到今天还在使用，也不怕别人说他不效法古人。我认为如今的制度，并不是不周密，只要执行时大家一致而不发生偏差就行了。如果朝中大臣都能像仲山甫那样敢于承担重任，为百官做出好榜样，又有谁敢不严肃地忠于职守呢？”

景初元年（公元 237），司徒、司空的位置都空缺，散骑侍郎孟康推荐崔林说：“所谓宰相，是天下人所瞻仰效法的对象，实在应该寻求忠诚公正，品德高尚和坚持正义，足以成为国人师表的人来担任。我暗中观察司隶校尉崔林，天性正直，度量宽广。如果把他的长处与古代贤人相比，忠贞正直比得上史鱼，清廉俭朴比得上季文子。他出任州郡的行政长官，所到之处都得到治理；担任司隶校尉时，辖区内风气整肃：实在是三公的适当人选，担任宰相的良才。”

于是崔林在下一年任司空，封安阳亭侯，食邑六百户。魏朝三公就任时被封为列侯，就是从崔林开始的。不久，又晋封为安阳乡侯。

鲁国的国相上奏说：“汉朝过去为孔子立庙，封他的后代为褒成侯，一年四季进行祭祀；京城的大学举行礼仪活动，必定要祭祀先师孔子，并由皇家提供谷物等祭祀品，春秋两季还要举行大祭。如今朝廷封孔子的后代为宗圣侯，继承爵位，却没有承受皇帝之命进行祭祀的礼仪。应该由官府供给祭祀用的牲畜祭品，让当地行政长官主持祭祀，将孔子供奉为尊贵神灵。”魏明帝下诏让太尉、司徒、司空三公讨论这件事。

博士傅祗认为：“孔子整理编定了《春秋》，为后代立言，因此而被祭祀的典章列为祭祀对象。至于宗圣侯，只是接续已经断绝的爵位传承，表明我朝尊崇孔子的盛大德泽而已。如果要显扬孔子在著书立说上的功绩，崇敬孔子完美的品德，就应该按鲁国国相所说的那样去做。”

崔林则认为：“宗圣侯也是遵照朝廷指示祭祀孔子的，不能说是没有奉皇帝之命。周武王加封黄帝、唐尧、虞舜的后代，设立三恪。到了夏禹、商汤之后不再设立三恪，只派其他官员临时去祭祀。如今周公以上，一直到三皇，都被忽略而不再祭祀，而他们也有不朽的言论留在经典当中。现在不祭他们唯独祭祀孔子，是由于孔子所处的时代隔我们最近的缘故。以一个大夫的后代，孔子享受了时间上没有止境的祭祀，礼仪上的规格超过了古代的君主，地位上也超过了商汤王、周武王，算得上是尊崇他的明智报答他的德泽了，无须再由官府主持祭祀孔子。”

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