侍中刘廙等奏曰：“臣等闻圣帝不违时，明主不逆人；故《易》称‘通天下之志，断天下之疑’。伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运；当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数；合契皇极，同符两仪。是以圣瑞表征，天下同应；历运去就，深切著明。论之天命，无所与议；比之时宜，无所与争。故受命之期，时清日晏，曜灵施光，休气云蒸。是乃天道悦怿，民心欣戴；而仍见闭拒，于礼何居？且群生不可一日无主，神器不可以斯须无统；故臣有违君以成业，下有矫上以立事。臣等敢不重以死请。”

王令曰：“天下，重器；王者，正统。以圣德当之，犹有惧心；吾何人哉？且公卿未至乏主，斯岂小事；且宜以待固让之后，乃当更议其可耳。”

丁卯，册诏魏王曰：“天讫汉祚，辰象著明；朕祗天命，致位于王；仍陈历数于诏册，喻符运于翰墨；神器不可以辞拒，皇位不可以谦让；稽于天命，至于再三。且四海不可以一日旷主，万机不可以斯须无统；故建大业者不拘小节，知天命者不系细物；是以舜受大业之命，而无逊让之辞；圣人达节，不亦远乎！今使音，奉皇帝玺绶。王其钦承，以答天下响应之望焉。”

相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言曰：“臣等被召，到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。又汉朝知陛下圣化通于神明，圣德参于虞、夏；因瑞应之备至，听历数之所在；遂献玺绶，固让尊号。能言之伦，莫不抃舞！《河图》、《洛书》，天命瑞应；人事协于天时，民言协于天叙。而陛下性秉劳谦，体尚克让；明诏恳切，未肯听许；臣妾小人，莫不伊邑。臣等闻自古及今，有天下者不常在乎一姓：考以德势，则盛衰在乎强弱；论以终始，则废兴在乎期运。唐、虞历数，不在厥子而在舜、禹。舜、禹虽怀克让之意迫，群后执玉帛而朝之，兆民怀欣戴而归之，率土扬歌谣而咏之。故其守节之拘，不可得而常处；达节之权，不可得而久避；是以或逊位而不吝，或受禅而不辞；不吝者未必厌皇宠，不辞者未必渴帝祚：各迫天命而不得以已。既禅之后，则唐氏之子为宾于有虞，虞氏之胄为客于夏代；然则禅代之义，非独受之者实应天福，授之者亦与有余庆焉。汉自章、和之后，世多变故，稍以陵迟。洎乎孝灵，不恒其心；虐贤害仁，聚敛无度；政在嬖竖，视民如仇；遂令上天震怒，百姓从风如归；当时则四海鼎沸，既没则祸发宫廷；宠势并竭，帝室遂卑。若在帝舜之末节，犹择圣代而授之；荆人抱玉璞，犹思良工而刊之；况汉国既往，莫之能匡？推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿礼禅之速定也。天祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无推让矣。天命不可久稽，民望不可久违。臣等""，不胜大愿。伏请陛下割#谦之志，修受禅之礼；副人神之意，慰外内之愿。”

令曰：“以德则孤不足，以时则戎虏未灭。若以群贤之灵，得保首领；终君魏国，于孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命。”

己巳，魏王上书曰：“臣闻舜有宾于四门之勋，乃受禅于陶唐；禹有存国七百之功，乃承禄于有虞。臣以蒙蔽，德非二圣；猥当天统，不敢闻命。敢屡抗疏，略陈私愿；庶章通紫庭，得全微节；情达宸极，永守本志。而音重复衔命，申制诏臣；臣实战惕，不发玺书。而音迫于严诏，不敢复命；愿陛下驰传骋驿，召音还台。不胜至诚，谨使宗奉书。”

相国歆、太尉诩、御史大夫朗及九卿奏曰：“臣等伏读诏书，于邑益甚！臣等闻《易》称圣人‘奉天时’，《论语》云君子‘畏天命’；天命有去就，然后帝者有禅代。是以唐之禅虞，命在尔躬；虞之顺唐，谓之受终；尧知天命去已，故不得不禅舜；舜知历数在躬，故不敢不受。不得不禅，奉天时也；不敢不受，畏天命也。汉朝虽承季末陵迟之余，犹务奉天命以则尧之道，是以愿禅帝位而归二女。而陛下正于大魏受命之初，抑虞、夏之达节，尚延陵之让退；而所枉者大，所直者小；所详者轻，所略者重。中人凡士，犹为陛下陋之！没者有灵，则重华必忿愤于苍梧之神墓，大禹必郁悒于会稽之山阴，武王必不悦于（商）（高）陵之玄宫矣。是以臣等敢以死请！且汉政在阉宦，禄去帝室七世矣；遂集矢石于其宫殿，而二京为之丘墟。当是之时，四海荡覆，天下分崩；武王亲衣甲而冠胄，沐雨而栉风。为民请命，则活万国；为世拨乱，则致升平。鸠民而立长，筑宫而置吏；元元无过，罔于前业，而始有造于华夏。陛下即位，光昭文德，以翊武功；勤恤民隐，视之如伤；惧者宁之，劳者息之；寒者以暖，饥者以充；远人以（恩復）（德服），寇敌以恩降；迈恩种德，光被四表。稽古笃睦，茂于放勋；纲漏吞舟，弘乎周文。是以布政未期，人神并和；皇天则降甘露而臻四灵，后土则挺芝草而吐醴泉。虎豹鹿兔，皆素其色；雉鸠燕雀，亦白其羽。连理之木，同心之瓜，五采之鱼，珍祥瑞物，杂沓于其间者，无不毕备。古人有言：‘微禹，吾其鱼乎！’微大魏，则臣等之白骨，交横于旷野矣。伏省群臣外内前后章奏，所以陈叙陛下之符命者，莫不条河洛之《图》、《书》，据天地之瑞应；因汉朝之款诚，宣万方之景附。可谓信矣（省）（著）矣！三王无以及，五帝无以加；民命之悬于魏（邦，民心之系于魏）政，三十有余年矣！此乃千世时至之会，万载一遇之秋。达节广度，宜昭于斯际；拘牵小节，不施于此时。久稽天命，罪在臣等。辄营坛场，具礼仪，择吉日，昭告昊天上帝，秩群神之礼；须禋祭毕，会群僚于朝堂，议年号、正朔、服色当施行，上。”

复令曰：“昔者大舜饭糗茹草，将终身焉，斯则孤之前志也。及至承尧禅，被珍裘，妻二女，若固有之，斯则顺天命也。群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤亦曷以辞焉？”

庚午，册诏魏王曰：“昔尧以配天之德，秉六合之重；犹睹历运之数，移于有虞，委让帝位，忽如遗迹。今天既讫我汉命，乃眷北顾；帝皇之业，实在大魏。朕守空名，以窃古义；顾视前事，犹有惭德。而王逊让，至于三四，朕用惧焉。夫不辞万乘之位者，知命达节之数也；虞、夏之君，处之不疑。故勋烈垂于万载，美名传于无穷。今遣守尚书令、侍中（顗）（觊）喻，王其速陟帝位，以顺天人之心，副朕之大愿！”

于是尚书令桓阶等奏曰：“今汉氏之命已四至，而陛下前后固辞。臣等伏以为上帝之临圣德，期运之隆大魏，斯岂数载？《传》称周之有天下，非甲子之朝；殷之去帝位，非牧野之日也。故《诗》序商汤，追本玄王之至；述姬周，上录后稷之生。是以受命既固，厥德不回。汉氏衰废，行次已绝；三辰垂其征，史官著其验；耆老记先古之占，百姓协歌谣之声。陛下应天受禅，当速即坛场，柴燎上帝；诚不宜久停神器，拒亿兆之愿。臣辄下太史令择元辰：今月二十九日，可登坛受命。请诏三公、群卿，具条礼仪别奏。”

令曰：“可。”

（三）《献帝传》曰：“辛未，魏王登坛，受禅。公卿、列侯、诸将、匈奴单于、四夷朝者数万人，陪位。燎祭天地、五岳、四渎，曰：‘皇帝臣丕，敢用玄牡，昭告于皇皇后帝：汉历世二十有四，践年四百二十有六；四海困穷，三纲不立；五纬错行，灵祥并见。推术数者，虑之古道，咸以为天之历数，运终兹世；凡诸嘉祥民神之意，比昭有汉数终之极、魏家受命之符。汉主以神器宜授于臣，宪章有虞，致位于丕。丕震畏天命，虽休勿休。群公庶尹六事之人，外及将士，洎于蛮夷君长，佥曰：“天命不可以辞拒，神器不可以久旷；群臣不可以无主，万机不可以无统。”丕祗承皇象，敢不钦承。卜之守龟，兆有大横；筮之三易，兆有革兆。谨择元日，与群僚登坛受帝玺绶，告类于尔大神；唯尔有神，尚飨！永吉兆民之望，祚于有魏世享。’遂制诏三公：‘上古之始有君也，必崇恩化以美风俗，然百姓顺教而刑辟措焉。今朕承帝王之绪，其以延康元年为黄初元年；议改正朔，易服色，殊徽号，同律度量。承土行，大赦天下：自殊死以下，诸不当得赦，皆赦除之。’”

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