故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；（曹操曰：方马，缚马也。埋轮，示不动也。此言专难不如权巧。故曰：虽方马埋轮，不足恃也。）齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。（曹操曰：强弱一势也。）故善用兵者，携手若使一人，不得已也。（曹操曰：齐一貌也。）

将军之事，静以幽，正以治。（曹操曰：谓清净幽深平正也。）能愚士卒之耳目，使之无知；（曹操曰：愚，误也。民可与乐成，不可与虑始。）易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯，帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。（曹操曰：一其心也。）聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。（曹操曰：险，难也。）九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。（曹操曰：人情见利而进，见害而退。）

凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也。四通者，衢地也。入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也；是故散地，吾将一其志，轻地，吾将使之属；（曹操曰：使相及属。）争地，吾将趋其后，（曹操曰：利地在前，当速进其后也。）交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；（曹操曰：掠彼也。）圮地，吾将进其途；（曹操曰：疾过去也。）围地吾将塞其阙，（曹操曰：以一士心也。）死地吾将示之以不活。（曹操曰：励士心也。）故兵之情：围则御，（曹操曰：相持御也。）不得已则斗，（曹操曰：势有不得已也。）过则从。（曹操曰：陷之甚过，则从计也。）

是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。（曹操曰：上已陈此三事，而复云者，力恶不能用兵，故复言也。）四五者，不知一，非霸、王之兵也。（曹操曰：上四五事也，谓九地之利害。）夫霸、王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，（曹操曰：霸者，不结成天下诸侯之权也，绝天下之交，夺天下之权，故己威得伸而自私。）故其城可拔，其国可隳。

施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。（曹操曰：犯，用也。言明赏罚，虽用众，若使一人也。）犯之以事，勿告以言；（曹操曰：兵尚诈。）犯之以利，勿告以害。（曹操曰：勿使知害。）投之亡地然后存，陷之死地然后生。（曹操曰：必殊死战，在亡地无败者。孙膑曰：“兵恐不投之死地也。”）夫众陷于害，然后能为胜败。

故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，（曹操曰：并兵向敌，虽千里可擒其将也。）此谓巧能成事者也。（曹操曰：是成事之巧者也。）

是故政举之日，夷关折符，无通其使；（曹操曰：谋定，则闭关以绝其符信，勿使通使。）厉于廊庙之上，以诛其事。（曹操曰：诛，治也。）敌人开阖，必亟入之，（曹操曰：敌有间隙，当急入之也。）先其所爱，（曹操曰：据便利也。）微与之期，（曹操曰：后人发，先人至。）践墨随敌，以决战事。（曹操曰：行践规矩，无常也。）是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。（曹操曰：处女示弱，脱兔往疾也。）

第十二篇 火攻

（曹操曰：以火攻人，当择时日也。）

孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，（曹操曰：因奸人也。）烟火必素具。（曹操曰：烟火，烧具也。）发火有时，起火有日。时者，天之燥也；（曹操曰：燥者，旱也。）日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。

凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外；（曹操曰：以兵应之也。）火发而其兵静者，待而勿攻。极其火力，可从而从之，不可从而止。（曹操曰：见可而进，知难而退。）火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。（曹操曰：不便也。）昼风久，夜风止。（曹操曰：数当然也。）凡军必知有五火之变，以数守之。

故以火佐攻者明，（曹操曰：火佐者，取胜明也。）以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。（曹操曰：水但能绝敌粮道、分敌军，不可夺敌蓄积。）

夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰费留。（曹操曰：若水之留，不复还也。或曰：赏不以时，但费留也，赏善不逾日也。）故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。（曹操曰：不得已而用兵。）主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。（曹操曰：不以己之喜怒用兵也。）怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

第十三篇 用间

（曹操曰：战者必用间谍，以知敌之情实也。）

孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。（曹操曰：古者，八家为邻；一家从军，七家奉之，言十万之师举，不事耕稼者七十万家。）相守数年，以争一日之胜。而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，（曹操曰：不可以祷祀而求。）不可象于事，（曹操曰：亦不可以事类而求也。）不可验于度，（曹操曰：不可以事数度也。）必取于人，知敌之情者也。（曹操曰：因间人也。）

故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。（曹操曰：同时任用五间也。）因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也；生间者，反报也。

故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉!无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。

凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌间之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；（曹操曰：舍，居止也。）因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

昔殷之兴也，伊挚在夏；（曹操曰：伊尹也。）周之兴也，吕牙在殷，（曹操曰：吕牙，太公也。）故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。