造化赋形 ，支体必双 ，神理为用 ，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑 ，高下相须 ，自然成对。唐虞之世 ，辞未及文，而皋陶赞云：“罪疑惟轻，功疑惟重。” 益陈谟云：“满招损，谦受益。” 岂营丽辞 ？率然对尔 。《易》之《文》、《系》 ，圣人之妙思也。序《乾》四德，则句句相衔 ；龙虎类感，则字字相俪 ；乾坤易简，则宛转相承 ；日月往来，则隔行悬合：虽句字或殊，而偶意一也。至于诗人偶章 ，大夫联辞 ，奇偶适变 ，不劳经营 。自扬、马、张、蔡 ，崇盛丽辞，如宋画吴冶 ，刻形镂法 ，丽句与深采并流 ，偶意共逸韵俱发。至魏晋群才，析句弥密 ，联字合趣 ，剖毫析厘 。然契机者入巧 ，浮假者无功。原文解释
【原文】
造化赋形 1，支体必双 2，神理为用 3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑 4，高下相须 5，自然成对。唐虞之世 6，辞未及文，而皋陶赞云：“罪疑惟轻，功疑惟重。” 7益陈谟云：“满招损，谦受益。” 8岂营丽辞 9？率然对尔 10。《易》之《文》、《系》 11，圣人之妙思也。序《乾》四德，则句句相衔 12；龙虎类感，则字字相俪 13；乾坤易简，则宛转相承 14；日月往来，则隔行悬合15：虽句字或殊，而偶意一也。至于诗人偶章 16，大夫联辞 17，奇偶适变 18，不劳经营 19。自扬、马、张、蔡 20，崇盛丽辞，如宋画吴冶 21，刻形镂法 22，丽句与深采并流 23，偶意共逸韵俱发。至魏晋群才，析句弥密 24，联字合趣 25，剖毫析厘 26。然契机者入巧 27，浮假者无功。
【翻译】
自然所赋予#-666aa;和万物的形体，肢体必然成双作对，这种#-666nn;明的自然之理所起的作用，使得事物不会单#-666ll;形成。发自内心的文辞，经过运思来表现内心的各种想法，上下前后相互衔接配#-666ff;，自然形成对偶的句式。唐尧、虞舜的时代，言辞还未讲究文采，可皋陶辅佐舜时说：“罪行有可疑之处就从轻判罚，#-666ii;劳有可疑之处则从重行赏。”益也向禹陈述谋议说：“自满会招致损害，自谦可得到益处。”这些难道是有意使字句相对吗？不过是不经意地成为偶句罢了。《易传》的《文言》、《系辞》，出自圣#-666aa;的精妙之思。《文言》依次阐述《乾卦》的四德，行文句句对偶；又讲说云龙风虎之同类相感，行文字字相对；《系辞上》说天地之道平易简要，文字委婉地相承相对；《系辞下》说到日月寒暑往来变化，则隔句相对：这些文中的句子字词虽然不同，而对偶的用意是一致的。至于《诗经》作者所作的篇章，春秋大夫所用的辞令，散句与偶句根据情况变化运用，并不刻意追求对偶。自从扬雄、司马相如、张衡、蔡邕等#-666aa;崇尚文辞对偶，就如宋人绘画、吴人铸剑那样雕镂刻画，骈俪的字句与浓重的辞采#-666cc;同闪耀，对偶的意义和飘逸的韵味一起显扬。到魏晋时代的众多作者，偶句更加精密，对字#-666ff;于情趣，辨析细致入微。然而对偶#-666ff;适才显得巧妙，辞语浮泛、矫揉造作的反而得不到好的效果。
| 原文 | 翻译 |
造化赋形 1，支体必双 2，神理为用 3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑 4，高下相须 5，自然成对。唐虞之世 6，辞未及文，而皋陶赞云：“罪疑惟轻，功疑惟重。” 7益陈谟云：“满招损，谦受益。” 8岂营丽辞 9？率然对尔 10。《易》之《文》、《系》 11，圣人之妙思也。序《乾》四德，则句句相衔 12；龙虎类感，则字字相俪 13；乾坤易简，则宛转相承 14；日月往来，则隔行悬合15：虽句字或殊，而偶意一也。至于诗人偶章 16，大夫联辞 17，奇偶适变 18，不劳经营 19。自扬、马、张、蔡 20，崇盛丽辞，如宋画吴冶 21，刻形镂法 22，丽句与深采并流 23，偶意共逸韵俱发。至魏晋群才，析句弥密 24，联字合趣 25，剖毫析厘 26。然契机者入巧 27，浮假者无功。 | 自然所赋予#-666aa;和万物的形体，肢体必然成双作对，这种#-666nn;明的自然之理所起的作用，使得事物不会单#-666ll;形成。发自内心的文辞，经过运思来表现内心的各种想法，上下前后相互衔接配#-666ff;，自然形成对偶的句式。唐尧、虞舜的时代，言辞还未讲究文采，可皋陶辅佐舜时说：“罪行有可疑之处就从轻判罚，#-666ii;劳有可疑之处则从重行赏。”益也向禹陈述谋议说：“自满会招致损害，自谦可得到益处。”这些难道是有意使字句相对吗？不过是不经意地成为偶句罢了。《易传》的《文言》、《系辞》，出自圣#-666aa;的精妙之思。《文言》依次阐述《乾卦》的四德，行文句句对偶；又讲说云龙风虎之同类相感，行文字字相对；《系辞上》说天地之道平易简要，文字委婉地相承相对；《系辞下》说到日月寒暑往来变化，则隔句相对：这些文中的句子字词虽然不同，而对偶的用意是一致的。至于《诗经》作者所作的篇章，春秋大夫所用的辞令，散句与偶句根据情况变化运用，并不刻意追求对偶。自从扬雄、司马相如、张衡、蔡邕等#-666aa;崇尚文辞对偶，就如宋人绘画、吴人铸剑那样雕镂刻画，骈俪的字句与浓重的辞采#-666cc;同闪耀，对偶的意义和飘逸的韵味一起显扬。到魏晋时代的众多作者，偶句更加精密，对字#-666ff;于情趣，辨析细致入微。然而对偶#-666ff;适才显得巧妙，辞语浮泛、矫揉造作的反而得不到好的效果。 |
扩展阅读
【注释】。
1造化：天地自然。
2支体：即肢体。
3#-666nn;理：#-666nn;明的自然之理，意同“造化”。
4运裁百虑：运用文辞表现各种想法。
5须：待，有配#-666ff;、衔接之意。
6唐虞：唐尧、虞舜。
7“而皋陶（gāo yáo）”三句：语出《尚书·大禹谟》，意谓罪行可疑，虽重也从轻判罚；#-666ii;劳有疑，虽小也从重行赏。皋陶：舜之臣，掌刑狱之事。赞：佐助，此处指为辅佐而进言。
8“益陈”三句：语出《尚书·大禹谟》，是说益辅佐禹，说自满会招致损害，谦虚会得到益处。益：舜之臣。谟：谋划。
9营：即下文“经营”，有追求之意。丽：成对。
10率然：不经意的。
11《易》之《文》、《系》：指《周易》的《文言》、《系辞》上下，都是解释《易经》的，传为孔子所作。
12“序《乾》”二句：《易经·乾卦》：“乾，元亨利贞。”《文言》解释说：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长#-666aa;，嘉会足以#-666ff;礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利贞。’”这段文字用的是对偶句式。四德：即“元亨利贞”。相衔：指相对偶。
13“龙虎”二句：《文言》阐释《乾卦》时说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣#-666aa;作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”这段文字也用了对偶句式。俪：骈俪，成双成对。
14“乾坤”二句：《系辞上》：“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有#-666ii;；有亲则可久，有#-666ii;则可大；可久则贤#-666aa;之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”大意是说天地之道平易简要。文字两句一对，上下文意宛转相承。
15“日月”二句：《系辞下》说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”这段文字不仅日、月相对，寒、暑相对，且日月与寒暑隔句相对，所以说“隔行悬#-666ff;”。悬：遥。合：对。
16诗人：指《诗经》作者。
17大夫联辞：指春秋时各国大夫的言辞。
18奇（jī）：单数，指不对偶的散句。偶：偶数，指对偶句。适变：根据表情达意的需要而变换运用。
19不劳经营：指不刻意追求。
20扬：扬雄，西汉作家。马：司马相如，西汉作家。张：张衡，东汉作家。蔡：蔡邕，东汉作家。
21宋画吴冶：《淮南子·修务训》：“夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出。其为微妙，尧、舜之圣不能及。”此以宋人绘画、吴人铸剑精细微妙，无人能及，喻汉代作家文辞的精心雕镂。
22镂：刻。
23丽句：骈俪之句。深采：浓重的文采。流：谓流光溢采。
24析句：指用偶句。析，#-666dd;。弥：更加。
25联字：指文字的偶对。合趣：配合情趣。
26剖毫析厘：指辨析细微。
27契机：契合时机，指对偶适当。