尝试言之曰：夫通生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力。生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋。触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏。至德未能逾，上智所不免。是以放勋之世，浩浩襄陵；天乙之时，焦金流石。文公疐其尾，宣尼绝其粮。颜回败其丛兰，冉耕歌其《芣苢》。夷、叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎！至乃伍员浮尸于江流；三闾沉骸于湘渚；贾大夫沮志于长沙；冯都尉皓发于郎署；君山鸿渐，铩羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮于风穴；此岂才不足而行有遗哉！原文解释
【原文】
尝试言之曰〔1〕：夫通生万物〔2〕，则谓之道；生而无主〔3〕，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然〔4〕；同焉皆得〔5〕，不知所以得。鼓动陶铸而不为功〔6〕，庶类混成而非其力〔7〕。生之无亭毒之心〔8〕，死之岂虔刘之志〔9〕。坠之渊泉非其怒〔10〕，升之霄汉非其悦〔11〕。荡乎大乎〔12〕，万宝以之化〔13〕；确乎纯乎〔14〕，一化而不易〔15〕。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也〔16〕。定于冥兆〔17〕，终然不变。鬼神莫能预〔18〕，圣哲不能谋。触山之力无以抗〔19〕，倒日之诚弗能感〔20〕。短则不可缓之于寸阴〔21〕，长则不可急之于箭漏〔22〕。至德未能逾〔23〕，上智所不免〔24〕。是以放勋之世〔25〕，浩浩襄陵〔26〕；天乙之时〔27〕，焦金流石〔28〕。文公疐其尾〔29〕，宣尼绝其粮〔30〕。颜回败其丛兰〔31〕，冉耕歌其《芣苢》〔32〕。夷、叔毙淑媛之言〔33〕，子舆困臧仓之诉〔34〕。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎〔35〕！至乃伍员浮尸于江流〔36〕；三闾沉骸于湘渚〔37〕；贾大夫沮志于长沙〔38〕；冯都尉皓发于郎署〔39〕；君山鸿渐〔40〕，铩羽仪于高云〔41〕；敬通凤起〔42〕，摧迅翮于风穴〔43〕；此岂才不足而行有遗哉〔44〕！
【翻译】
让我试着说说这个问题：畅通无阻地生长万物，这就叫做道；任其生长而无所主宰，这就叫做自然。所谓自然，就是看见万物长成了这个样子，但不知道它们为什么会长成这个样子；同样都不知不觉地有所得，却不知它们为什么会有所得。推动造就了万物却没有下#-666ii;夫，使众多的物类混然生成却没有花力气。使万物生长并没有养育之心，使万物死亡哪又有伤害之意。使之坠入深渊不是因为生气，使之升上#guoxue666-com;空不是因为高兴。浩渺啊广大啊，万物因此而化生；坚固啊纯厚啊，一经化生就不再变易。化生而不变易，这就叫做命。所谓命，就是来自天#-666nn;的意旨。定于冥昧开始之时，最终也不会发生变化。鬼#-666nn;不能加以干预，圣哲不能有所营求。碰山的力量不能与之对抗，倒拨太阳的诚意不能有所感化。命短不能延长短暂的光阴，命长不能着急箭漏太慢。道德高尚的#-666aa;不能超越，智力超群的#-666aa;无法幸免。因此放勋之时，浩浩荡荡的洪水漫上了丘陵；天乙之时，金属被晒焦石头熔成了流动的液体。文公进退发生了困难，宣尼途中断绝了食粮。颜回像丛生的兰花早谢，冉耕忧恨恶疾而唱起了《芣苢》。伯夷、叔齐因妇#-666aa;之言而死亡，子舆因臧仓的谗毁而受困。圣贤尚且像这样，何况平庸的人们呢！至于伍员浮尸于江流；三闾大夫自沉于湘水；贾大夫志屈于长沙；冯都尉发白于郎署；君山如大雁飞升，羽毛在云空被摧落；敬通如凤凰飞起，疾飞之翅在风穴被折断，这哪里是因为才能不够和行为有所不足呢！
| 原文 | 翻译 |
尝试言之曰：夫通生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力。生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋。触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏。至德未能逾，上智所不免。是以放勋之世，浩浩襄陵；天乙之时，焦金流石。文公疐其尾，宣尼绝其粮。颜回败其丛兰，冉耕歌其《芣苢》。夷、叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎！至乃伍员浮尸于江流；三闾沉骸于湘渚；贾大夫沮志于长沙；冯都尉皓发于郎署；君山鸿渐，铩羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮于风穴；此岂才不足而行有遗哉！ | 让我试着说说这个问题：畅通无阻地生长万物，这就叫做道；任其生长而无所主宰，这就叫做自然。所谓自然，就是看见万物长成了这个样子，但不知道它们为什么会长成这个样子；同样都不知不觉地有所得，却不知它们为什么会有所得。推动造就了万物却没有下#-666ii;夫，使众多的物类混然生成却没有花力气。使万物生长并没有养育之心，使万物死亡哪又有伤害之意。使之坠入深渊不是因为生气，使之升上#guoxue666-com;空不是因为高兴。浩渺啊广大啊，万物因此而化生；坚固啊纯厚啊，一经化生就不再变易。化生而不变易，这就叫做命。所谓命，就是来自天#-666nn;的意旨。定于冥昧开始之时，最终也不会发生变化。鬼#-666nn;不能加以干预，圣哲不能有所营求。碰山的力量不能与之对抗，倒拨太阳的诚意不能有所感化。命短不能延长短暂的光阴，命长不能着急箭漏太慢。道德高尚的#-666aa;不能超越，智力超群的#-666aa;无法幸免。因此放勋之时，浩浩荡荡的洪水漫上了丘陵；天乙之时，金属被晒焦石头熔成了流动的液体。文公进退发生了困难，宣尼途中断绝了食粮。颜回像丛生的兰花早谢，冉耕忧恨恶疾而唱起了《芣苢》。伯夷、叔齐因妇#-666aa;之言而死亡，子舆因臧仓的谗毁而受困。圣贤尚且像这样，何况平庸的人们呢！至于伍员浮尸于江流；三闾大夫自沉于湘水；贾大夫志屈于长沙；冯都尉发白于郎署；君山如大雁飞升，羽毛在云空被摧落；敬通如凤凰飞起，疾飞之翅在风穴被折断，这哪里是因为才能不够和行为有所不足呢！ |
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【注释】〔1〕尝试：试一试。李周翰注：“事在冥昧，理不可定，故云试言之。”《庄子·至乐》：“请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。”
〔2〕通：畅通。《周易·系辞》：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”《老子》三十四章：“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，#-666ii;成不名有。衣养万物而不为主。”
〔3〕无主：吕向注：“任其生性，故无主。”
〔4〕不知所以然：张铣注：“物之生也，任夫自然，但见其形，则不知其何以如此，是由不见所生，不知所至。”《庄子·达生》：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
〔5〕同：同样。吕延济注：“万物所生皆得其所，亦不知何为得所也。”《庄子·骈拇》：“故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”
〔6〕鼓动：推动。《周易·系辞》：“鼓天下之动者存乎辞。”陶铸：陶，用土烧制瓦器；铸，熔炼金属铸造器物。犹言造就。刘良注：“道之无形，则陶铸万物，混而成之，则不求#-666ii;于万物矣。既不见道形，亦非以道为力矣。”
〔7〕庶类：众多物类。混成：在混沌的状态中自然形成。班固《典引》：“沉浮交错，庶类混成。”
〔8〕亭毒：养育。《老子》五十一章：“长之育之，亭之毒之。”
〔9〕虔刘：杀害。《春秋左传·成公十三年》：“芟荑我农#-666ii;，虔刘我边陲。”
〔10〕坠之渊泉：指鱼类。
〔11〕升之霄汉：指鸟类。李周翰注：“皆亦任自然所为，非道之有怒悦也。”《淮南子·原道训》：“鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。”
〔12〕荡：广大。《庄子·天地》：“荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！”又：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”
〔13〕万宝：万物。《庄子·庚桑楚》：“春气发而百草生，正得秋而万宝成。”张铣注：“言道广大，万物以之化生。”
〔14〕确：坚固。《庄子·应帝王》：“正而后行，确乎能其事者而已矣。”纯：纯厚。《庄子·山木》：“纯纯常常，乃比于狂。”
〔15〕易：改变。
〔16〕自天之命：来自天#-666nn;的意旨，也即天命。李善注：“《春秋元命苞》曰：‘命者，天之命也。所受于帝，行正不过，得寿命也。’”
〔17〕冥：昧。兆：始。刘良注：“言命定之于冥昧之始，不可变易也。”祖台之《论命》：“存亡寿夭，咸定冥初。”
〔18〕预：干预。贾谊《
鸟赋》：“天不可预虑兮，道不可预谋。”潘岳《西征赋》：“生有修短之命，位有通塞之遇。鬼#-666nn;莫之要，圣哲弗能豫。”
〔19〕触山：《淮南子·原道训》：“昔#-666cc;工之力，触不周之山，使地东南倾。”
〔20〕倒日：拨转太阳。《淮南子·览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而挥之，日为之反三舍。”
〔21〕寸阴：极短暂的光阴。《淮南子·原道训》：“故圣#-666aa;不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”
〔22〕箭漏：古代计时器#-666dd;播水壶、受水壶两部#-666dd;，受水壶中有立箭，箭上画#-666dd;一百刻，水入受水壶，淹箭以定时刻。
〔23〕至德：道德最#guoxue666-com;尚的#-666aa;。
〔24〕上智：智力超群的#-666aa;。李善注引曹丕《典论》：“夫生之必死，贤圣所不能免。”
〔25〕放勋：尧名。《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋。”
〔26〕浩浩：水势远大貌。襄：漫上。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”
〔27〕天乙：即商汤。《史记·殷本纪》：“主癸卒，子天乙立，是为成汤。”
〔28〕流石：把石头熔成液体流动。屈原《招魂》：“十日代出，流金烁石些。”
〔29〕文公：即周公姬旦。李善注引《傅子》：“周文王子公旦有圣德，谥曰文。”疐（zhì）其尾：谓进退有难。《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”疐，踩。毛传：“老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾。进退有难，然而不失其猛。”旧说是赞美周公的。朱熹《诗集传》：“周公虽遭疑谤，然所以处之不失其常，故诗人美之。”
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