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首字一画

一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。【翻译】

首字二画

人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。【翻译】

人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。【翻译】

人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。【翻译】

人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。【翻译】

人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。【翻译】

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。【翻译】

人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。【翻译】

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。【翻译】

首字三画

凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。【翻译】

与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。【翻译】

凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。【翻译】

大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工农商贾也。【翻译】

下贫则上贫，下富则上富。明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。【翻译】

上莫不致爱其下，而制之以礼。上之于下，如保赤子，下之亲上，欢如父母。【翻译】

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！【翻译】

三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！【翻译】

凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。【翻译】

凡人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。【翻译】

首字四画

天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。【翻译】

无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。【翻译】

今夫仁人也，将何务哉？上则法舜禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。【翻译】

以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。【翻译】

王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；折愿禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家，而取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显也。【翻译】

天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。【翻译】

为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。【翻译】

巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。【翻译】

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。【翻译】

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。【翻译】

夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。【翻译】

心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。【翻译】

心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。【翻译】

不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之，在人者，谓之伪。是性伪之分也。【翻译】

夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。【翻译】

首字五画

古之学者为己，今之学者为人。不问而告谓之傲，问一而告二谓之。【翻译】

圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。【翻译】

礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。【翻译】

礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。【翻译】

主道：治近不治远，治明不治幽，治一不治二。【翻译】

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。【翻译】

乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。【翻译】

乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。【翻译】

古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。【翻译】

圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。【翻译】

圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。【翻译】

首字六画

百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。【翻译】

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