不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。原文解释
【原文】
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参
1参：通“三”，并列之意。。舍其所以参，而愿2愿：向往。其所参，则惑矣。
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不做#-666aa;为工夫而成#-666ii;，不用#-666aa;追求而得到，这就叫作天的职#-666dd;。这样的天，虽然很深奥，但#-666aa;也不必加以思虑，天虽然很大，人不必增加能力，天虽然很精妙，人不必加以考察，这就叫作不和天争职#-666dd;。天有天的时令，地有地的财富，人有人的治理，这就叫作能够三者并列。舍弃人之所以能够并列的治理万物能力，而想要和人并列的其他事物（如天时地利），就是迷惑了。
| 原文 | 翻译 |
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。 | 不做#-666aa;为工夫而成#-666ii;，不用#-666aa;追求而得到，这就叫作天的职#-666dd;。这样的天，虽然很深奥，但#-666aa;也不必加以思虑，天虽然很大，人不必增加能力，天虽然很精妙，人不必加以考察，这就叫作不和天争职#-666dd;。天有天的时令，地有地的财富，人有人的治理，这就叫作能够三者并列。舍弃人之所以能够并列的治理万物能力，而想要和人并列的其他事物（如天时地利），就是迷惑了。 |
【原文注释】
〔1〕参：通“三”，并列之意。
〔2〕愿：向往。
扩展阅读
【解读】
荀子着重说，#-666aa;要面对天而尽#-666aa;事。#-666aa;事之所以能够成#-666ii;，不是自然界的天地万物原本有的。但也不是说人的地位在天地之上，也不是说人对外在的万物，要求加以控制，人要征#-666hh;自然，表现出人的力量。荀子说天、地、人，“夫是之谓能参”，是说人事要和天地的事物互相配#-666ff;，而成为三者并列。人和天地的关系是对等交互关系，互相回应的关系。荀子的天论是说天人的#-666dd;别。荀子论礼，也有说到天地是礼的三个本源之一，所以有天地之礼。对天地之礼也是人文世界中应该有的事情，而不是人一定要向天祈求，虽然天人有#-666dd;别，但不表示人地位低于天。
现代西方文化是由中世纪基督教文化而来，中世纪时上帝在一切人和自然之上。现代人则相反，科学和工业急速发展，人认为自己了解自然，可以根据自然定律，预测自然，控制自然，最后要征#-666hh;自然，人在自然和天之上，人不需要上帝。现代人普遍以这种态度对待自然，荀子明显不是主张这种态度，而是说天人并列的平等关系和互相回应关系，最终能做到天人和谐。