【翻译】

人和动物不是同类，狐则处于二者之间；阳世和阴间不是同一个空间，狐则处于二者之间；仙和妖不是一条途径，狐则处于二者之间。因此说遇到狐是怪事也可以，说遇到狐是常事也可以。夏、商、周三代以上，有关狐的事迹无可考察。《史记·陈涉世家》记载陈胜等人点起篝火、假装狐狸鸣叫道：“大楚兴，陈胜王。”可知当时必定已经有狐妖作怪的传说，因而他们才这样伪托。吴均的《西京杂记》说广川王发掘栾书的墓葬，打伤了墓里的狐，后来梦见有个老翁前来报仇。可见狐妖幻化人形的事迹，已经见于汉代。张《朝野佥载》称唐初以来，百姓有很多供奉狐神，当时流行谚语说：“无狐魅，不成村。”看来唐代狐妖最盛。《太平广记》记载狐妖事迹十二卷，唐代的狐妖故事占了十分之九，可以作为明证。各种书上对狐妖记载不一，关于狐妖的源流始末，刘师退先生讲述得最详细。

原来旧沧州南有个学究与狐妖为友，刘师退请学究介绍，拜见了他的狐友。这个狐友身躯短小，看上去像是五六十岁的人，衣帽不今不古，类似道士；见面时揖礼态度安详谦谨。相互寒暄问候完毕，狐友问刘师退的来意。刘师退说：“我们人类世世代代与你们这一族相处，但是对这一族的传闻却大不一样，这其中有许多我不明白的地方。听说你的性格豁达，并不忌讳谈论自己的身世，因此前来请教，解除疑惑。”狐友笑着说：“天生万物，各自都有名称。狐名为狐，就如人名为人一样；称呼狐为狐，正如称呼人为人一样。有什么可忌讳的呢？至于我们狐类中善恶不一，也像人类中良莠不齐一样。人并不忌讳人类的丑恶，狐何必要忌讳狐的丑恶呢？你尽可放心说话，毋须隐讳。”刘师退问：“狐类中是否有区别呢？”狐友说：“凡是狐都可以修道，最灵通的狐族叫狐。这就好比人类中农民读书少，儒生读书多。”问：“狐一出生就都通灵吗？”狐友说：“这关系到种族。没成道的狐所生的狐就是常狐，已成道的狐所生的狐一出生就自能变化。”问：“狐既成道，自然必定驻颜不老。而小说里记载的狐却有老翁老妇，这是什么道理？”狐友说：“所谓成道，仅仅指狐修成了人道。修成人道后也要饮食起居，男女结合，生老病死，这些都跟人类相同。至于飞升天界，云来霞去，那是另外一回事。这好比人类，千百个人只有一两个人做得了官。狐采用炼形服气的方法修道，如同人积累学问成就名声；媚惑采补的，就如同人走捷径求得成功。但是，要达到游仙岛、登天界的地步，必须炼形服气才能成功。媚惑采补，伤害很多，往往会触犯天律。”问：“由谁掌管对狐辈的禁令赏罚呢？”狐友说：“小的赏罚由狐族自己的首领掌管，大的赏罚则由天地鬼神暗中鉴察。如果没有禁令，狐类来往无形，出入无迹，什么事情做不出来呢？”问：“媚惑采补既然不是正道，为什么不列入禁令，必定要等到伤人之后才惩罚呢？”狐友说：“这好比人群中有人以巧妙手段诱骗人的钱财，而受诱惑的人喜欢出钱资助，王法是不可能禁止的。至于因为夺财而杀害了人命，那就要依法抵罪了。《列仙传》记载的酒家婆，又何尝违犯律条受到冥司诛杀呢？”问：“常常听说狐为人生子，没听说人为狐生子，这是什么原因呢？”狐友微笑着说：“这个问题不足以讨论。因为狐要采补得道，对人只有所取，而无所予。”问：“狐妻与他人亲近，就不怕丈夫妒嫉吗？”狐友又笑着说：“先生太放肆了，一点儿也不知道其中的详情。狐类中凡是未婚的狐女，都像人类历史上季姬鄫子的故事一样，可以自己任意选择配偶。已婚狐妇既然已有配偶，是不敢逾越防线的。至于偷郎献花，偶然越了礼仪，既是人之常情，也是事物常理，大体上人和狐没有区别，从人情稍加推论也就明白了。”问：“有的狐住在人家，有的狐住在旷野，这是何故？”狐友说：

【原文】

“未成道者未离乎兽，利于远人，非山林弗便也；已成道者事事与人同，利于近人，非城市弗便也；其道行高者，则城市山林皆可居，如大富大贵家，其力百物皆可致，住荒村僻壤与通都大邑一也。”师退与纵谈，其大旨惟劝人学道，曰：“吾曹辛苦一二百年，始化人身。公等现是人身，功夫已抵大半，而悠悠忽忽，与草木同朽，殊可惜也。”师退腹笥三藏，引与谈禅。则谢曰：“佛家地位绝高，然或修持未到，一入轮回，便迷却本来面目。不如且求不死，为有把握。吾亦屡逢善知识，不敢见异而迁也。”

师退临别曰：“今日相逢，亦是天幸，君有一言赠我乎？”踌躇良久，曰：“三代以下恐不好名，此为下等人言。自古圣贤，却是心平气和，无一毫做作。洛、闽诸儒，撑眉努目，便生出如许葛藤。先生其念之。”师退怃然自失。盖师退崖岸太峻，时或过当云。

裘文达公言：尝闻诸石东村曰，有骁骑校，颇读书，喜谈文义。一夜寓直宣武门城上，乘凉散步。至丽谯之东，见二人倚堞相对语。心知为狐鬼，屏息伺之。其一举手北指曰：“此故明首善书院，今为西洋天主堂矣。其推步星象，制作器物，实巧不可阶。其教则变换佛经，而附会以儒理。吾曩往窃听。每谈至无归宿处，辄以天主解结，故迄不能行。然观其作事，心计亦殊黠。”其一曰：“君谓其黠，我则怪其太痴。彼奉其国王之命，航海而来，不过欲化中国为彼教。揆度事势，宁有是理！而自利玛窦以后，源源续至，不偿其所愿终不止，不亦颠欤？”其一又曰：“岂但此辈痴，即彼建首善书院者亦复大痴。奸珰柄国，方阴伺君子之隙，肆其诋排，而群聚清谈，反予以钩党之题目，一网打尽，亦复何尤！且三千弟子，惟孔子则可，孟子揣不及孔子，所与讲肄者公孙丑、万章等数人而已。洛闽诸儒，无孔子之道德，而亦招聚生徒，盈千累百，枭鸾并集，门户交争，遂酿为朋党，而国随以亡。东林诸儒，不鉴覆辙，又骛虚名而受实祸。今凭吊遗踪，能无责备于贤者哉！”方相对叹息，忽回顾见人，翳然而灭。东村曰：“天下趋之若鹜，而世外之狐鬼，乃窃窃不满也。人误耶？狐鬼误耶？”

【翻译】

“狐中未成道者还没脱离兽性，还是远离人类为好，不住山林不方便；已成道者事事和人相同，接近人类才比较便利，不住城市不方便；道行高的，城市山林都可居住，如同大富大贵的人家一样，财力够得上什么都可以买到，住荒村僻壤与通都大邑没有差别。”刘师退与狐友高谈阔论，狐友的主要意思只是劝人学道，说：“我们狐类辛苦一两百年，才修炼得化成了人身。你们现在就是人身，成仙功夫已抵大半，却忽忽悠悠浪费一生，与草木一样归于腐朽，太可惜了。”刘师退对佛教经典很有造诣，就换了话题与狐友谈禅。狐友谢绝说：“佛家地位绝高，可是假如修持不到，一入轮回就迷失了本来面目。不如先求得长生不死，这样还有点儿把握。我也曾经多次遇到过真佛真师，可从来不敢见异思迁。”

刘师退与狐友临别时说：“今日相逢，也是天大的幸运。你能否赠我一句话？”狐友踌躇很久，说：“夏、商、周三代以下恐怕没有不追求名声的，这些都是所谓的下等人。如果要说到古来的圣人贤者，却是心平气和，毫无做作的。宋代洛、闽的一些理学家，张眉怒目，就生出许多的枝节。先生请认真想想。”刘师退心有所感，若有所失。大概是他一向都很高傲严峻，时常有些过分的言行吧。

裘文达公说：曾经听石东村讲，有个骁骑校，读过不少书，喜欢谈论文义。一天夜里在宣武门城上值班，乘凉散步。走到城楼东侧，看见有两个人倚靠着城堞说话。他知道非狐即鬼，就屏息观察。其中一个抬手指着北面说：“这里原先是明代的首善书院，如今成了西洋天主教堂。他们观察天体推算月历，制作器物，精巧得实在学不来。但他们的教义则是变换了佛经，再附会上儒家学说。我从前去偷听，每逢谈到不能解释的地方，就归结到天主，因此他们的教义至今推广不开。但是看他们行事，心计也十分狡猾。”另一个说：“你说他狡猾，我却认为太痴迷。他们奉自己国王之命，远涉重洋来到这里，不过是要用他们的宗教来同化中国。分析一下形势，哪里同化得了呢！但自从利玛窦之后，传教士们陆陆续续地来中国，不达目的决不罢休，这不是有点儿痴癫了吗？”先前说话的那个说：“岂止这些人痴迷，即便是建首善书院的那班人也是太痴了。奸臣宦官掌权，本来就在暗中偷偷想要抓住君子的闪失大肆毁谤，那些书生却聚在一起清谈，反而让宦官抓住了他们拉帮结党的把柄，被一网打尽，这又去怨谁呢！况且收三千弟子，只有孔子还行，孟子自认为不及孔子，来听他讲课的不过公孙丑、万章等数人而已。周敦颐、二程、朱熹、张载这样一些儒生，没有孔子的德行，却也招收学生，达到成千上百，君子小人混在一起，以至于门户相争，结成朋党，而国家也随之灭亡了。东林党的诸儒，不重视前车之鉴，又一味追求虚名，以至于遭受灾祸。如今凭吊遗迹，对这种贤者能不责备吗？”两个正相对叹息，忽然回头发现有人，一下子突然消失了。石东村说：“天下人趋之若鹜的事，世外的狐和鬼却窃窃私语表示不满。是人错了呢，还是狐和鬼错了呢？”

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