周泰宇说：有个人叫刘哲，先是跟一个狐女相好，后来娶她做了填房妻子。狐女就像平常人一样操持家务，孝顺公婆，与妯娌们和睦相处，照顾前妻的子女就像自己的孩子一样，这尤其是常人难以做到的。她老死的时候，尸体也没变回狐狸的形状。有人说：“她本来是个私奔的女子，不愿说真情，假托说是狐。”有人说：“她本来是狐，修炼成了人，但是还没有成仙，所以也有老有死；由于她脱了狐的本形，所以死后尸体像人一样。”

我说：“这些说法都不对。这是因为她的心志完全能够控制自己的身体了。人的身体可以随着心志变化。郗皇后变成巨蟒，汉代宣城太守封邵变成猛虎，是因为两个人的心先前已经变成蟒、变成虎了，所以身形也成了蟒、成了虎。以往的说法，狐狸本来是叫阿紫的淫荡女人变成的，人有着狐的心志，人能变成为狐。狐有人的心志，狐也能成为人。和尚、道士们坐化，躯体往往不倒；忠臣、烈女们的尸骨长期存留不腐，这都是因为精神能够保持形体不变。这个狐女死后形状不改变，就属于这类情况吧！”周泰宇说：“确实如此。人们传说刘哲开始娶狐女为妻的时候，不是没有疑虑、没有担心的。狐女说：‘娶妻是为了成家，如果她合乎要求，那么狐和人有什么不同呢？而且人只知道害怕狐，却不知道常常和狐做伴侣。那些贪欲无度、使人生病损寿的女人，和狐的采补行为有什么区别？那些翻墙钻洞与人幽会的女人，和狐的放荡有什么两样？

【原文】

彼妇之长舌离间，生衅家庭，何异狐之媚惑乎？彼妇之隐盗赀产，私给亲爱，何异狐之攘窃乎？彼妇之嚣凌诟谇，六亲不宁，何异狐之祟扰乎？君何不畏彼而反畏我哉？’是狐之立志，欲在人上矣，宜其以人始以人终也。若所说种种类狐者，六道轮回，惟心所造，正恐眼光落地，不免堕入彼中耳。”

古者世禄世官，故宗子必立后，支子不祭，则礼无必立后之文。孟皮不闻有后，亦不闻孔子为立后，非嫡故也。支子之立后，其为茕嫠守志，不忍节妇之无祀乎？譬诸士本无诔，而县贲父则始诔，死职故也。童子本应殇，而汪踦则不殇，卫社稷故也。礼以义起，遂不可废。凡支子之无后者，亦遂沿为例不可废，而家庭之难，即往往由是作焉。

董曲江言：东昌有兄弟三人，仲先死无后，兄欲以其子继，弟亦欲以其子继。兄曰：“弟当让兄。”弟曰：“兄子幼而其子长，弟又当让兄。”讼经年，卒为兄夺。弟恚甚，郁结成疾。疾甚时，语其子曰：“吾必求直于地下。”既而昏眩，经半日复苏，曰：“岂特阳官悖哉，阴官之悖乃更甚。顷魂游冥司，陈诉此事。一阴官诘我曰：‘汝为汝兄无后耶？汝兄已有后矣，汝特为赀产争耳。见兽于野，两人并逐，捷足者先得。汝何讼焉？’竟不理也。夫争继原为赀产，乃瞋目与我讲宗祀，何不解事至此耶？多置纸笔我棺中，我且诉诸上帝也。”此真至死不悟者欤！曲江曰：“吾犹取其不自讳也。”

【翻译】

那些挑拨离间、在家庭制造事端的女人，和狐媚惑人有什么不同？那些偷盗家里钱财送给相好的女人，和狐的抢夺和偷窃有什么分别？那些嚣张狂傲、搅得六亲不宁的女人，和狐的作怪骚扰有什么不一样？您怎么不惧怕她们却反而害怕我呢？’可见这个狐的心志就想在人类之上，怪不得她开始是人，到死还是人。像她所说的那些具有种种狐狸行为的人，六道轮回，都是由自己的心志所致，我担心，对自己的要求过低，也就难免堕落到那种境界之中了。”

古代有世袭禄位、世袭官职的制度，所以家族的嫡长子必须立后，其他儿子并不享受祭祀，所以按礼制没有必须立后的规定。没听说过孟皮有后代，也没听说过孔子为他立过后嗣，这是因为他不是嫡子的缘故。庶子立后嗣，也许是因为寡居的偏房守贞节而不忍心让她百年后得不到祭祀吧？譬如士死后本来没有悼文，但是从春秋时鲁国的县贲父开始有了悼文，因为他死于职守。未成年人死了本来应该算是夭亡，但汪锜死了却不是按夭亡下葬，因为他是保卫社稷而死。礼法是根据义理制定的，所以不能偏废。凡是庶子没有后嗣的，也就沿续成惯例不能废除，而家庭的矛盾，就往往因此而产生了。

董曲江说：东昌县有兄弟三人，老二死了没有儿子，哥哥想让自己的儿子继承老二的家业，弟弟也想让自己的儿子继承。哥哥说：“弟弟应当让哥哥。”弟弟说：“哥哥的儿子年幼而我的儿子年长，弟弟又应该让哥哥。”官司打了有一年多，最终是哥哥夺得了继承权。弟弟非常气愤，郁郁成病。病危时，告诉儿子说：“我一定到地下去讨个公道。”接着就昏迷不醒，过了半天又苏醒过来说：“哪里只是阳间的官府不讲理，阴间官府更不讲道理。刚才我的魂到了阴曹，陈述了这件事。一个阴官质问我说：‘你是因为你二哥没有后代吗？你二哥已经有后代了，你不过是为了争夺财产吧。这就好像是在野地里看见一只野兽，两个人一起追赶，跑得快的人先得到。你来告什么状呢？’竟然不受理。争继承权为的就是财产，却瞪眼和我讲继承祖先祭祀的事，怎么不懂事理到了这种地步？你们多放些纸笔在我的棺材里，我将向上帝起诉。”这真是到死也不觉悟的人。董曲江说：“我倒是赞赏他的毫不隐讳。”

【原文】

乙卯典试山西时，陶序东以乐平令充同考官。卷未入时，共闲话仙鬼事。序东言有友尝游南岳，至林壑深处，见女子倚石坐花下。稔闻智琼、兰香事，遽往就之。女子以纨扇障面曰：“与君无缘，不宜相近。”曰：“缘自因生，不可从此种因乎？”女子曰：“因须夙造，缘须两合，非一人欲种即种也。”翳然灭迹，疑为仙也。余谓情欲之因缘，此女所说是也。至恩怨之因缘，则一人欲种即种，又当别论矣。

大同宋中书瑞言：昔在家中戏扶乩，乩动，请问仙号。即书曰：“我本住深山，来往白云里。天风忽飒然，云动如流水。我偶随之游，飘飘因至此。荒村茅舍静，小坐亦可喜。莫问我姓名，我忘已久矣。且问此门前，去山凡几里？”书讫，乩遂不动。或者此乃真仙欤？

和和呼通诺尔之战，兵士有没蕃者。乙亥平定伊犁，望大兵旗帜，投出宥死，安置乌鲁木齐，群呼之曰“小李陵”。此人不知李陵为谁，亦漫应之。久而竟迷其本名。己丑、庚寅间，余在乌鲁木齐，犹见其人，已老矣。言在准噶尔转鬻数主，皆司牧羊。大兵将至前一岁八月中旬，夜栖山谷，望见沙碛有火光。西域诸部，每互相钞掠，疑为劫盗。登冈眺望，乃见一巨人，长丈许，衣冠华整，侍从秉烛前导，约七八十人。俄列队分立，巨人端拱向东拜，意甚虔肃，知为山灵。时准噶尔乱，已微闻阿睦尔撒纳款塞请兵事，窃意或此地当内属，故鬼神预东向耶。既而果然。时尚不知八月中旬为圣节，归正后乃悟天声震叠，为遥祝万寿云。

【翻译】

乾隆乙卯年，我到山西主考乡试时，陶序东以乐平县令的身份担任同考官。在试卷没有收进来时，一起闲聊仙鬼故事。陶序东说，他有个朋友曾经游览南岳衡山，走到林壑深处，见一个女子背靠山石坐在花丛下面。他听多了关于成公智琼、杜兰香这一类天女下凡的故事，就急忙走到女子身边。女子用纨扇挡着脸说：“我和您没有缘分，不要靠近。”那个朋友说：“缘分是由因而生，我们不能从现在开始种因吗？”女子说：“姻缘是前世所定，缘分要双方情愿，不是一个人想种就能种的。”转眼间就无影无踪了，猜疑这是个神仙。我认为，男女情事的因缘，这个女子说得不错。至于恩怨的因缘，就是一个人想种就种，又另当别论了。

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