【翻译】

袁愚谷总督， 名守侗，长山人，官做到直隶总督，死后赐号清悫。 小时候和我同学，又是亲家。他自己说，三四岁时还清清楚楚记得前生的事。五六岁时，就恍恍惚惚记忆不清了。到现在只记得前生是个岁贡生，家乡离长山不远；至于姓名、籍贯、家世事迹等等，全都忘记了。我四五岁时，夜晚黑暗中能看见东西，和白天一样。七八岁以后，逐渐昏暗不清了。十岁以后，就全看不见了；有时半夜醒来，偶然还能看见黑暗中的东西，过一会儿就和平常一样。十六七岁以后直到现在，有时一两年见上一次，好像闪电光、打石火一般，一弹指间就过去了。大概是人的爱好欲望一天天增加，那么神智清明就一天天减少。

景州李西崖说：他家的一个佃户，最有胆量，种了一亩多瓜田，瓜田在坟地旁边。瓜熟的时候总是他自己守护，独自睡在草屋里，有时偶然有影子、有声响，也安然处之一点儿不害怕。一天夜里，他听到鬼声嘈杂，好像相互吵骂。他出来看，发现两个鬼在坟上打架，一个女鬼呆呆地站在旁边。他呼喊着问为什么打架，一个说：“您来得太好了，有件事请您判断是非：天下有当着未婚夫的面去调戏他未婚妻的人吗？”另一个说的也是这样。佃户问女鬼说：“究竟你和谁定婚了？”女鬼忸怩了半天才说：“我本来是个妓女。按妓院的规矩，凡是钱多的嫖客，都悄悄商定嫁娶。现在我在阴间，仍然用原来的老套路，实在不能一一记住每个嫖客的姓名，不敢说和谁有约定，也不敢说和谁没约定。”佃户笑着唾了一口说：“哪儿找你们这两个傻东西！”一抬头，三个鬼都消失了。

又，我小时候听舅公 陈老先生名颖孙，年月一长，忘记了他的字和别号。他是德音老先生的弟弟，康熙庚子年进士，仙居知县秋亭的祖父。 说过他亲眼见到的一件事，说：“亲戚中有个人死后，小妾改嫁，他的魂附在一个生病的奴婢身上显灵说：‘我过去问你，你自己说我死后你不改嫁。

【原文】

今何负心？’妾殊不惧，从容对曰：‘天下有夫尚未亡，自言必改适者乎？公此问先愦愦，何怪我如是答乎？’”二事可互相发明也。

有讲学者论无鬼，众难之曰：“今方酷暑，能往墟墓中独宿纳凉一夜乎？”是翁毅然竟往，果无所见。归益自得，曰：“朱文公岂欺我哉！”

余曰：重赍千里，路不逢盗，未可云路无盗也；纵猎终日，野不遇兽，未可云野无兽也。以一地无鬼，遂断天下皆无鬼；以一夜无鬼，遂断万古皆无鬼，举一废百矣。且无鬼之论，创自阮瞻，非朱子也。朱子特谓魂升魄降为常理，而一切灵怪非常理耳，未言无也。故金去伪录曰：“二程初不说无鬼神，但无如今世俗所谓鬼神耳。”杨道夫录曰：“雨风露雷，日月昼夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神。若所谓有啸于梁，触于胸，此则所谓不正邪暗、或有或无、或来或去、或聚或散者。又有所谓祷之而应，祈之而获，此亦所谓鬼神同一理也。”包扬录曰：“鬼神死生之理，定不如释家所云，世俗所见；然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理会。”又曰：“南轩亦只是硬不信。如禹鼎魑魅魍魉之属，便是有此物，深山大泽，是彼所居。人往占之，岂不为祟。豫章刘道人，居一山顶结庵。一日，众蜥蜴入来，尽吃庵中水。少顷，庵外皆堆雹。明日，山下果雹。有一妻伯刘大，人甚朴实，不能妄语。言过一岭，闻溪边林中响，乃无数蜥蜴，各抱一物如水晶，未去数里下雹。此理又不知如何。旧有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之。后被一无状宗子断其首，民聚哭之，佛颈泥木出舍利。泥木岂有此物，只是人心所致。”吴必大录曰：“因论薛士龙家见鬼，曰：世之信鬼神者，皆谓实有在天地间；其不信者，断然以为无鬼。然却又有真个见者，郑景望遂以薛氏所见为实。不知此特虹霓之类耳。问：虹霓只是气，还有形质？曰：既能啜水，亦必有肠肚。只才散便无，如雷部神亦此类。”林赐录曰：“世之见鬼神者甚多，不审有无如何？曰：世间人见者极多，如何谓无，但非正理耳。如伯有为厉，伊川谓别是一理。盖其人气未当尽而强死、魂魄无所归，自是如此。昔有人在淮上夜行，见无数形像，似人非人，出没于两水之间。此人明知其鬼，不得已冲之而过。询之，此地乃昔人战场也。彼皆死于非命，衔冤抱恨，固宜未散。坐间或云：乡间有李三者，死而为厉。乡曲凡有祭祀佛事，必设此人一分。后因为人放爆仗，焚其所依之树，自是遂绝。曰：是他枉死气未散，被爆仗惊散。”沈 录曰：“人有不伏其死者，所以既死而此气不散，为妖为怪。如人之凶死及僧道既死多不散。 原注：僧道务养精神，所以凝聚不散 。”万人杰录曰：“死而气散，泯然无迹者，是其常道理。恁地有托生者，是偶然聚得气不散，又恁生去凑着那生气便再生。’叶贺孙录曰：‘潭州一件公事：妇杀夫，密埋之。后为祟。事已发觉，当时便不为祟。以是知刑狱里面，这般事若不与决罪，则死者之冤必不解。”

【翻译】

现在为什么背信弃义？’小妾一点也不害怕，从容地回答说：‘天下有丈夫还没死，就自称以后必定改嫁的女人吗？您本来就问得糊涂，那就别怪我这么回答了。’”这两件事可以互相对照着看。

有个讲理学的人说世上无鬼，一些人朝他发难：“现在正值酷暑，你敢到墓地去独宿纳凉一夜吗？”这位老先生毫不犹豫地去了，果然一夜平安无事。回来后更加洋洋自得，说：“朱文公怎么会骗我呢！”

我说，携带万贯财物远行千里，路上没有遇上强盗，不能说路上就没有强盗；打了一天的猎，没有在旷野见到野兽，不能说旷野就没有野兽。因为一个地方没有鬼，就断言天下都没有鬼；因为一夜没有遇到鬼，就断言万古千年都没有鬼，这等于是举一个事例就否定全部了。况且，无鬼论的创始人，是晋朝人阮瞻，不是朱文公。朱文公只是说，人死后魂升天魄降地，这是常理，而一切灵怪的出现不是常理，他并未说天下无鬼。所以，金去伪记录道：“程颢、程颐最初没有说无鬼神，只是说没有现在世俗所说的那种鬼神。”杨道夫记录道：“雨风露雷，日月昼夜，这些都是鬼神留下的痕迹，这里所说的鬼神是光天化日之下公平正直的鬼神。至于所说的那种呼啸跳梁、令人担惊受怕的，就是所谓的不正直、邪恶黑暗、忽隐忽现、忽来忽去、忽聚忽散的鬼神。有人祷告，他们就应允，有人祈求，他们就赐与，这就是说鬼神是一样的。”包扬记录道：“鬼神掌管人生死的道理，绝不像佛家所说的、世俗的人主张的那样；但有些事又十分明白，这就不能用普通的道理推论，所以也就不必理会了。”包扬又记录道：“张南轩也只是坚决不信鬼神。可夏禹时期的鼎上铸有魑魅魍魉的图像，可见那时已经有鬼神；深山大泽，是他们居住的地方。人们占领了他们的住地，他们怎么会不出来作祟呢。豫章的刘道人，在山顶上盖了茅庵居住。一天，一群蜥蜴进庵，喝光了庵里的水。不一会儿，庵外堆满了冰雹。第二天，山下果然下了冰雹。有一个女子的丈夫叫刘大，刘大为人很朴实，不会说假话。刘大说，他曾经路过一座山岭，听到溪边林子里有响动，原来是无数只蜥蜴，各自抱着一个像水晶一样的东西，刘大没走出几里地，天上就下起了冰雹。这种道理又不知该如何解释。过去，有一座城镇，镇里有一尊泥塑的大佛，这一带人十分崇信它。后来同宗有个无赖砍掉了大佛的头，百姓们聚集在大佛面前哭泣，大佛颈子的泥土木头上出现了舍利。泥土木头上怎么能长出这种东西，大概是人心感召形成的。”吴必大记录道：“因为谈论到薛士龙家见到了鬼，有人就说：世上信鬼神的人，都说天地间确实有鬼；不信鬼神的人，则断定世上无鬼。可是，又有自称真见过鬼的人，郑景望就是以薛氏所见为根据，认为世上有鬼神。其实，他们不知道他们所见的不过是虹霓之类的东西罢了。有人问：虹霓只是一股气呢，还是有形有质？回答说：它既然能吸水，也自然就有肚肠。只是它一消散便形质全无，比如雷神也是同属一类。”林赐记录道：“世上见过鬼神的人很多，不知到底是有还是没有？朱子说：既然世上有很多人见过鬼神，怎么能说没有呢？不过这种说法不是正理。例如春秋时伯有被人杀了，死后变为厉鬼，程颐认为这是另一个道理。大概是一个人气数未尽却死于非命，他的魂魄无所归依，自然要变为厉鬼。过去有人乘船在淮河上夜行，见到无数影子，似人非人，出没于船两边的水面上。这人明知是鬼，不得已硬冲了过去。一打听，此地是古战场。那些人都死于非命，含冤抱屈，所以死后魂魄不散。在座有个人说：我的家乡有个叫李三的人，死后变为厉鬼。乡间只要有祭祀典礼，也一定给他设个牌位。后来因为有人放炮仗，烧掉了李三依附的一棵树，从此后这个鬼就不见了。朱子说：这是因为他受屈而死，精气未散，现在被炮仗惊散了。”沈记录道：“有人死得不服，所以死后精气不散，于是兴妖作怪。比如横死之人和僧道死后都是聚气不散。 原注：僧人道士专门修养精神，所以气会凝聚不散。 ”万人杰记录道：“人死后气息就消散，不留一点儿痕迹，是正常的道理。那么，怎么又有托生的说法呢，这是因为死后气聚未散，又正好与某股生气凑在一起，于是得以再生。”叶贺孙记录道：“潭州有一件公案：妻子杀了丈夫，偷偷埋掉了。后来冤魂作祟。案发之后，鬼魂马上就不作怪了。从这件事可知在判案当中，对这样的事情如果不判决，死者的冤气就不能化解。”

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