东光有王莽河，即胡苏河也。旱则涸，水则涨，每病涉焉。外舅马公周箓言：雍正末，有丐妇一手抱儿，一手扶病姑涉此水。至中流，姑蹶而仆。妇弃儿于水，努力负姑出。姑大诟曰：“我七十老妪，死何害！张氏数世，待此儿延香火，尔胡弃儿以拯我？斩祖宗之祀者尔也！”妇泣不敢语，长跪而已。越两日，姑竟以哭孙不食死。妇呜咽不成声，痴坐数日，亦立槁。

【翻译】

杂书记载，传说玩弄男童最早始于黄帝时代，钱辛楣詹事就主张这种说法，还能举出名字，现在我已经忘记了。 这大概是后人的附会寄托。玩弄男童的事最早见于《尚书·商书》，但出自晋人梅赜的伪古文《尚书》，也不足以作为根据。《逸周书》说：“美貌男子迷惑君主、离间老臣”，大概指的就是这类人吧？《周礼》谈及生理有缺陷的男子打官司的事，注释认为这种人是先天生理缺陷，不能与女子交媾。然而从古到今，没有因为不能与女子交媾而打官司的事；典籍里文字简单质朴，我怀疑也是指这类事情。

大凡女子纵欲放荡，是出自她们性欲的本能。供玩弄的男孩，本来没有这样的欲望，都是年幼受到欺骗，要么被胁迫，要么被利诱。相传某个富豪喜欢淫乱漂亮伶俐的男孩，可是又担心他们害羞拒绝，就买回许多不足十岁的漂亮男孩；自己和男孩淫乱取乐时，就让他们举着蜡烛在一边侍奉。久而久之，种种淫秽的情状，小孩子看惯了，以为是理所当然的事。等过了三几年，孩子们长大些时，可以供他玩弄了，就像顺水行舟那样自然就范，听从他摆布了。有一个由富豪供养的和尚规劝他说：“世上常有这种事，我也不能禁止施主不去做这等事。然而要出于他们的自愿。就如同玩弄妓女一样，罪过还算轻些；假如处心积虑，去摧残孩子天生的童真，恐怕天神也会发怒的。”富豪不听劝告，终于招致大祸。凭借权术谋取，是造物主忌恨的，更何况是这种下三滥的事，还处心积虑去做呢！

东光县有一条王莽河，即胡苏河。天旱时水干见底，发大水时河流涨满，人们常常害怕过河。岳父马周箓先生说：雍正末年，有个讨饭妇人，一手抱着儿子，一手扶着生病的婆婆，涉水过河。走到河中间，婆婆扑倒在水里。讨饭妇人扔掉儿子，用力背起婆婆出水。婆婆大骂道：“我是七十岁的老太婆，死了又有什么关系！张家几代人，就指望这个孩子承继香火，你为什么把儿子抛开来救我？断绝祖宗祭祀的人，就是你啊！”讨饭妇人只是哭，不敢回答，直挺挺地跪着。过了两天，婆婆痛哭孙子，绝食而死。讨饭妇人哭到发不出声音，痴痴呆呆地坐了几天，也成为一具枯尸。

【原文】

不知其何许人，但于其姑詈妇时，知为姓张耳。有著论者，谓儿与姑较，则姑重；姑与祖宗较，则祖宗重。使妇或有夫，或尚有兄弟，则弃儿是。既两世穷嫠，止一线之孤子，则姑所责者是。妇虽死有馀悔焉。

姚安公曰：“讲学家责人无已时。夫急流汹涌，少纵即逝，此岂能深思长计时哉！势不两全，弃儿救姑，此天理之正，而人心之所安也。使姑死而儿存，终身宁不耿耿耶？不又有责以爱儿弃姑者耶？且儿方提抱，育不育未可知。使姑死而儿又不育，悔更何如耶？此妇所为，超出恒情已万万。不幸而其姑自殒，以死殉之，其亦可哀矣！犹沾沾焉而动其喙，以为精义之学，毋乃白骨衔冤，黄泉赍恨乎！孙复作《春秋尊王发微》，二百四十年内，有贬无褒；胡致堂作《读史管见》，三代以下无完人。辨则辨矣，非吾之所欲闻也。”

郭石洲言：朱明经静园，与一狐友。一日，饮静园家，大醉，睡花下。醒而静园问之曰：“吾闻贵族醉后多变形，故以衾覆君而自守之。君竟不变，何也？”曰：“此视道力之浅深矣。道力浅者能化形幻形耳，故醉则变，睡则变，仓皇惊怖则变；道力深者能脱形，犹仙家之尸解，已归人道，人其本形矣，何变之有！”静园欲从之学道。曰：“公不能也。凡修道人易而物难，人气纯，物气驳也；成道物易而人难，物心一，人心杂也。炼形者先炼气，炼气者先炼心，所谓志气之帅也。心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。广成子之告黄帝，乃道家之秘要，非庄叟寓言也。深岩幽谷，不见不闻，惟凝神导引，与天地阴阳往来消息，阅百年如一日，人能之乎？”朱乃止。

【翻译】

不知她是哪里人，只是听到婆婆骂她时，知道她姓张而已。有人写文章议论，说儿子与婆婆比较，婆婆重要；婆婆与祖宗比较，祖宗重要。假使讨饭妇人还有丈夫，或者丈夫有兄弟，那么抛开儿子是对的。既然两代穷寡妇，只有一线单传的独子，那么婆婆的责备是对的。这个讨饭妇人即使死后，还是应该后悔的。

姚安公说：“讲理学的道学家责备人真是没个完。在汹涌湍急的河流中，机会一下子就过去了，哪有时间深思熟虑从长计议呢！在不能两全的情况下，抛开儿子去挽救婆婆，是天理的正道，也是可以让人心感到安帖的。假如婆婆淹死了，儿子活着，讨饭妇人一生就不会于心有愧吗？不是又有人会责备她因为爱护儿子而抛弃了婆婆吗？而且，儿子还只是抱在怀里的婴儿，能不能养活还不知道。假如婆婆淹死了儿子也养不活，讨饭妇人更不知道怎样后悔了。这个讨饭妇人的行为，超出世间常情很多了。她婆婆不幸自殒性命，她又跟着去死，这也真够悲哀的了！有人还唾沫横飞地信口乱讲，认为是精深的理学，这不是使死者受到冤屈，阴间的灵魂也要怨恨吗！孙复写《春秋尊王发微》，对二百四十年间的人物，只有批评没有表扬；胡致堂写《读史管见》时，写到夏、商、周三代以后，就没有一个品德完美的人了。这些议论倒是够雄辩的，却并不是我愿意听到的。”

郭石洲说：贡生朱静园，与一个狐精交了朋友。有一天，狐精到朱静园家饮酒，喝得大醉，在花丛下睡着了。等他酒醒，朱静园问道：“我听说你们这一类醉后多半会变回原形，所以给你盖上被子，自己在旁边守着。你竟然没有变，为什么？”狐精答道：“这就要看道力的深浅了。道力浅的能够变成人形或幻化人形，但是醉酒则变，熟睡则变，仓皇惊恐的时候也会变回原形；道力深的能够脱掉形骸，就像神仙的尸解一样，已经归入人道了，人就是它的本形，还有什么可变的呢！”朱静园想跟他学道。他说：“你不能学。修道过程，人比较容易而动物比较难，这是因为人的气纯，动物的气杂；修成正果，却是动物比较容易达到，人很难达到，是因为动物的心思单纯，人心复杂。要修炼形体，必须先炼气，要炼气又必须先炼心，这就是所谓心志是气之主帅。内心安定才能使气凝聚，形体牢固；内心摇荡就会使气涣散，形体枯坏。广成子对黄帝说的话，确实是道家的核心要义，并不是庄子老爷子的寓言。在深山幽谷之中，不看不听，只是凝聚精神导引，精神与天地阴阳一起变化流转，经历百年如一日，这样修炼，人能够做到吗？”朱静园听从劝告，打消了修道的念头。

【原文】

因忆丁卯同年某御史，尝问所昵伶人曰：“尔辈多矣，尔独擅场，何也？”曰：“吾曹以其身为女，必并化其心为女，而后柔情媚态，见者意消。如男心一线犹存，则必有一线不似女，乌能争蛾眉曼睩之宠哉？若夫登场演剧，为贞女则正其心，虽笑谑亦不失其贞；为淫女则荡其心，虽庄坐亦不掩其淫；为贵女则尊重其心，虽微服而贵气存；为贱女则敛抑其心，虽盛妆而贱态在；为贤女则柔婉其心，虽怒甚无遽色；为悍女则拗戾其心，虽理诎无巽词。其他喜怒哀乐，恩怨爱憎，一一设身处地，不以为戏而以为真，人视之竟如真矣。他人行女事而不能存女心，作种种女状而不能有种种女心，此我所以独擅场也。”李玉典曰：“此语猥亵不足道，而其理至精。此事虽小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者。心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。小而僚之丸、扁之轮，大而皋、夔、稷、契之营四海，其理一而已矣。此与炼气炼心之说，可互相发明也。”

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