夫言非吹也^〔1〕。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音^〔2〕，亦有辩^〔3〕乎？其无辩乎？

道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华^〔4〕。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，则莫若以明^〔5〕。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生^〔7〕之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣#-666aa;不由而照之天^〔8〕，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶^〔9〕，谓之道枢。枢始得其环中^〔10〕，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也^〔11〕；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也^〔12〕。天地一指也，万物一马也^〔13〕。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹^〔14〕，厉与西施^〔15〕，恢恑憰怪^〔16〕，道通为一。

其#-666dd;也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸^〔17〕。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳#-666nn;明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰^〔18〕：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣#-666aa;和之以是非而休乎天钧^〔19〕，是之谓两行^〔20〕。

古之#-666aa;，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏^〔21〕之鼓琴也，无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也^〔22〕，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年^〔23〕。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终^〔24〕。而其子又以文之纶终^〔25〕，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也；若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑^〔26〕之耀，圣人之所图^〔27〕也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

【注释】

^〔1〕夫言非吹也：意思是言论出于己见，不像风吹一样出于自然。

^〔2〕鷇（kòu）音：初生小鸟的叫声。

^〔3〕辩：通“辨”，#-666dd;辨。

^〔4〕荣华：这里指巧言。

^〔5〕莫若以明：不如明鉴之心。

^〔6〕自知：“自是”之误。

^〔7〕方生：并生、并存。

^〔8〕照：察看。天：指自然，即本然。

^〔9〕偶：对，对立面。

^〔10〕环中：环中为空虚处，意思是无是非处。

^〔11〕以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也：以名称（概念）来说明事物（对象）不是名称（概念），不如用非名称（概念）来说明事物（对象）不是名称（概念）。

^〔12〕以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也：用一般的“马”来说明具体的马不是一般的“马”，不如用非一般的“马”来说明具体的马不是一般的“马”。

^〔13〕天地一指也，万物一马也：天地就是同一“名称”，万物就是同一“马”。

^〔14〕莛（tínɡ）：草茎。楹：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。

^〔15〕厉：通“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。

^〔16〕恢：宽大。恑：奇变。憰：诡诈。恢恑憰怪概指千奇百怪的各种事态。

^〔17〕寓：寄托。

^〔18〕狙（jū）：猴子。狙公：养猴的人。芧：橡子。

^〔19〕和：调和、混#-666ff;。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。“天钧”：即自然而调和。

^〔20〕两行：物与我，即自然界与自我的精#-666nn;世界都能各得其所，自行发展。

^〔21〕昭氏：即昭文，善于弹琴。

^〔22〕师旷：精通韵律，晋平公的乐师。枝策：作动词，用枝或策叩击拍节。

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