今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类^〔1〕，则与彼无以异矣。虽然，请^〔2〕尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而^〔3〕有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓^〔4〕矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？

天下莫大于^〔5〕秋豪之末，而太山^〔6〕为小；莫寿于殇子^〔7〕，而彭祖为夭^〔8〕。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历^〔9〕不能得，而况其凡^〔10〕乎！故自无适^〔11〕有，以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因^〔12〕是已！

夫道未始有封^〔13〕，言未始有常^〔14〕，为是^〔15〕而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦^〔16〕有义，有#-666dd;有辩，有竞有争，此之谓八德^〔17〕，六#-666ff;^〔18〕之外，圣#-666aa;存而不论；六#-666ff;之内，圣#-666aa;论^〔19〕而不议；《春秋》^〔20〕经世先王之志，圣#-666aa;议而不辩。故#-666dd;也者，有不#-666dd;也；辩也者，有不辩也。曰，何也？圣人怀^〔21〕之，众人辩之，以相示^〔22〕也。故曰，辩也者，有不见也。

夫大道不称^〔23〕，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛^〔24〕，不勇不忮^〔25〕。道昭^〔26〕而不道，言辩而不及^〔27〕，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者园^〔28〕而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府^〔29〕。注^〔30〕焉而不满，酌^〔31〕焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆^〔32〕光。

【注释】

^〔1〕类：同类、相同。

^〔2〕请：请允许我。

^〔3〕俄而：突然。

^〔4〕谓：评说、议论。以下几句同此解。

^〔5〕于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末梢。秋毫之末比喻事物的细小。

^〔6〕大山：一说读如泰山。

^〔7〕殇子：未成年而死的人。

^〔8〕夭：夭折，短命。

^〔9〕历（曆）：历数，计算。

^〔10〕凡：平凡，这里指普通的人。

^〔11〕适：往，到。

^〔12〕因：顺应。已：矣。

^〔13〕封：界线，分别。

^〔14〕常：定见，定论。

^〔15〕是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（zhěn）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。

^〔16〕伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。

^〔17〕八德：八类、八种。

^〔18〕六#-666ff;：天、地和东、西、南、北四方。

^〔19〕论：研究。议：评说。

^〔20〕春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。

^〔21〕怀：囊括于#-666ee;，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。

^〔22〕示：显示，这里含有夸耀于外的意思。

^〔23〕称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。

^〔24〕嗛（qiān）：通“谦”，谦逊。

^〔25〕忮（zhì）：伤害。

^〔26〕昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。

^〔27〕不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。

^〔28〕园：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。

^〔29〕府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。

^〔30〕注：注入。焉：讲作“于之”。

^〔31〕酌：舀取。竭：尽。

^〔32〕葆：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。

【翻译】

现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他#-666aa;的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？

天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么#-666aa;比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我#-666cc;生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。

所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有#-666dd;解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣#-666aa;总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有#-666dd;别就因为存在不能#-666dd;别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于#-666ee;、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总是因为有自己所看不见的一面。

至#guoxue666-com;无上的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里。这就叫做潜藏不露的光亮。