崔瞿^〔1〕问于老聃曰：“不治天下，安藏^〔2〕#-666aa;心？”老聃曰：“女慎，无撄^〔3〕#-666aa;心。#-666aa;心排^〔4〕下而进上，上下囚^〔5〕杀，淖约^〔6〕柔乎刚强。廉^〔7〕刿雕琢，其热^〔8〕焦火，其寒凝冰。其疾^〔9〕俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊^〔10〕而静；其动也，县而天。偾^〔11〕骄而不可系者，其唯人心乎！

昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股^〔12〕无胈，胫^〔13〕无毛，以养天下之形。愁其五藏^〔14〕以为仁义，矜^〔15〕其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放驩^〔16〕兜于崇山，投三苗^〔17〕于三峗，流#-666cc;工^〔18〕于幽都，此不胜天下也。夫施^〔19〕及三王而天下大骇矣，下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德^〔20〕不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭^〔21〕矣。于是乎釿^〔22〕锯制焉，绳墨杀^〔23〕焉，椎凿^〔24〕决焉。天下脊脊^〔25〕大乱，罪在撄人心。故贤者伏处^〔26〕太山嵁岩之下，而万乘^〔27〕之君忧栗乎庙堂之上。今世殊^〔28〕死者相枕也，桁^〔29〕杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂^〔30〕攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢^〔31〕也，仁义之不为桎梏凿^〔32〕枘也，曾史之不为桀跖嚆^〔33〕矢也！故曰：绝圣弃知而天下大治。”

【注释】

^〔1〕崔瞿：虚拟的人名。

^〔2〕藏：乃，“臧”字之讹。“臧”是善的意思。

^〔3〕撄：纠缠，扰乱。

^〔4〕排：排斥，压抑。进：推进，提升。“排”和“进”#-666dd;别喻指不得志之时和得志之时；“下”和“上”则#-666dd;别指两种心态，即颓丧、消沉和欢欣、气盛。

^〔5〕囚：拘#-666mm;。

^〔6〕淖约：柔弱美好的样子。彊：“强”字之古体。

^〔7〕廉：方正，有棱角，比喻品行端正，不随#-666ff;世事。刿：割伤。雕琢：犹言刻削。

^〔8〕“热”与下句的“寒”#-666dd;别形容两种截然的心态：情感激动和情绪低落。

^〔9〕疾：快速；这里指心境变化迅速。俛：“俯”字的异体。“俛仰之间”比喻时间短暂。抚：临。

^〔10〕渊：这里是深沉的意思。

^〔11〕偾骄：骄矜而不可#-666mm;。系：缀连，这里含有拘绊的意思。

^〔12〕股：大腿。胈：白肉。

^〔13〕胫：小腿。联系上一句，“股无胈”与“胫无毛”都是用来形容劳累奔波的。

^〔14〕五藏：即五脏，这里泛指心#-666ee;和思想。

^〔15〕矜：苦。“矜其血气”就是说耗费了无数心血。

^〔16〕驩：“歡”字的异体，今简化为“欢”。驩兜：人名，传说跟尧作对、被尧放逐。崇山：地名，传说在当时中原之地的南陲。

^〔17〕三苗：帝尧时代的古国名，地处南方。三峗：又作“三危”，山名，地处西北。

^〔18〕#-666cc;工：帝尧的水官。幽都：即幽州，地处北方。

^〔19〕施（yì）：延续。三王：即夏、商、周三代。骇：惊骇。

^〔20〕大德：指人的基本观念和生活态度。

^〔21〕竭：尽；“求竭”指永远不能满足。一说“求竭”即“纠葛”，与上句之“烂漫”对文。姑备参考。

^〔22〕釿：“斤”字之异体，即横口之斧。

^〔23〕杀：疑为“设”字之误，处置的意思。“杀”，繁体写作“殺”。

^〔24〕椎凿：穿孔的工具。决：打穿，引申指刑戮、处决。以上“釿锯”、“绳墨”、“椎凿”都是木匠的工具，借指伤害人和约束人的刑法和礼义。

^〔25〕脊脊：相互践踏的样子。一说是淆乱的意思。

^〔26〕伏处：隐居。嵁（kān）岩：深谷。

^〔27〕乘（shèng）：古代一车四马为一乘。“万乘之君”指能统驭上万辆战车的国君，即大国的国君；这里泛指居于统治地位的诸侯。

^〔28〕殊：断。“殊死”也就是斩首。

^〔29〕桁（háng）杨：加在被囚#-666mm;者颈上和脚上的刑具。相推：一个挨着一个。

^〔30〕离跂：奋力的样子。攘臂：举臂。桎（zhì）梏（gù）：脚镣手铐，用于拘系罪犯刑具，这里喻指用来束缚人的真情本性的工具。

^〔31〕椄（jiē）槢（dié）：“槢”通“楔”；“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分的插木。

^〔32〕凿：孔。枘（ruì）：榫头，即插入孔中的木栓。

^〔33〕嚆（hāo）：吼。“嚆矢”即响箭，这里含有导向、先导的意思。

【翻译】

崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使#-666aa;心向善？”

老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱#-666aa;心。#-666aa;们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾#guoxue666-com;气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都像是受到拘#-666mm;和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速，转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不#-666mm;而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！“

当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将#-666cc;工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史??之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，戴着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过#-666dd;了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部#-666dd;的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木栓，又怎么知道曾参和史??之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。