”谆芒^〔1〕将东之大壑，适遇苑风^〔2〕于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注^〔3〕焉而不满，酌^〔4〕焉而不竭，吾将游焉！”

苑风曰：“夫子无意于横目之民^〔5〕乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官^〔6〕施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为(^〔8〕而天下化。手挠^〔9〕顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”

“愿闻德#-666aa;^〔10〕。”曰：“德#-666aa;者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内#-666cc;利之^〔11〕之为悦，#-666cc;给之^〔12〕之为安；怊乎^〔13〕若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德#-666aa;之容^〔14〕。”“愿闻#-666nn;人。”曰：“上^〔15〕#-666nn;乘光，与形灭亡，此谓照旷^〔16〕。致命尽情，天地乐^〔17〕而万事销亡，万物复情，此之谓混冥^〔18〕”。

【注释】

^〔1〕谆芒：虚拟的寓言人物，并寓含谆和、迷茫的意思。东之向东去到。大壑（huò）：深深的沟谷，这里指大海。

^〔2〕苑风：小风，这里拟人化而成为一人名。

^〔3〕注：注入，流入。

^〔4〕酌：舀取。

^〔5〕横目之民：亦即人民。人的双目横生于面部，故“横目”成为“人”的代称。

^〔6〕官：用如动词，指设置官吏。施：施布政令。

^〔7〕行其所为：做自己应做之事。

^〔8〕自为：自动地去做，自己管束自己。

^〔9〕挠：动；“手挠”即用手指挥。顾指：用眼示意。

^〔10〕德人：德行充实的人，这里指体察于道，顺应外物而居安自得的人。

^〔11〕#-666cc;利之：共同以之为利，是说恩泽施及广众，人人都共有好处。谓：通作“为”，“之谓”即“之为”。

^〔12〕共给之：共同资给财货。

^〔13〕怊乎：怅然有所失的样子。

^〔14〕容：容迹、举止。

^〔15〕上：至#guoxue666-com;无上。乘光：驾驭光亮。

^〔16〕旷：广远。“照旷”犹如普照万物。

^〔17〕天地乐：与天地同乐。

^〔18〕混冥：混同玄#-666ff;没有差别。

【翻译】

谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：“你打算去哪儿呢？”谆芒说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海作为一种物象，江河注入它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭；因而我将到大海游乐。”

苑风说：“那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣#-666aa;之治。”谆芒说：“圣#-666aa;之治吗？设置官吏施布政令但处处#-666ff;宜得体；举贤任才而不遗忘一个能#-666aa;，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”

苑风说：“希望再能听到关于顺应外物凝#-666nn;自得的人。”谆芒说：“顺应外物凝#-666nn;自得的人，居处时没有思索，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人#-666cc;得其利就是喜悦，人人#-666cc;享财货便是安定；那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝#-666nn;自得的人的仪态举止。”苑风说：“希望再能听到什么是神人。”谆芒说：“精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。穷尽天命和变化的真情，与天地同乐因而万事都自然消亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄#-666ff;没有差异。”