孔子见老聘，老聃新沐^〔1〕，方将^〔2〕被发而乾，慹然^〔3〕似非#-666aa;。孔子便^〔4〕而待之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘^〔5〕若槁木，似遗物离#-666aa;而立于#-666ll;也。”

老聃曰：“吾游心于物之初^〔6〕。”

孔子曰，“何谓邪？”

曰：“心困焉而不能知，口辟^〔7〕焉而不能言。尝为汝议乎其将^〔8〕：至阴肃肃^〔9〕，至阳赫赫^〔10〕。肃肃出乎天，赫赫发乎地^〔11〕。两者交通成和^〔12〕而物生焉，或为之纪^〔13〕而莫见其形。消息满虚^〔14〕，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其#-666ii;。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗^〔15〕！”

孔子曰：“请问游是^〔16〕？”

老聃曰：“夫得是至美至乐^〔17〕也。得至美而游乎至乐，谓之至#-666aa;。”

孔子曰：“愿闻其方？”

曰：“草食之兽，不疾易薮^〔18〕；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常^〔19〕也，喜怒哀乐不入于#-666ee;次。夫天下也者，万物之所一^〔20〕也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢^〔21〕，而死生终始将为昼，夜而莫之能滑^〔22〕，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂^〔23〕，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心^〔24〕！已为道者解乎此。”

孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言^〔25〕以修心，古之君子孰能脱焉？”

老聃曰：“不然。夫水之于汋^〔26〕也，无为而才自然^〔27〕矣。至人之于德也，不修而物不能离^〔28〕焉，若天之自#guoxue666-com;，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”

孔子出，以告颜回，曰：“丘之于道也，其犹醯鸡^〔29〕与！微夫子之发吾覆^〔30〕也，吾不知天地之大全也。”

【注释】

^〔1〕沐：洗头。

^〔2〕方将：正在。

^〔3〕慹（zhé）然：慹，假借为“蛰”，蛰伏不动。木然不动，形体僵直的样子。

^〔4〕便：借为“屏”，屏蔽之意，指孔子见老聃新沐后之#-666nn;态，觉得直接去见不妥，蔽于隐处等待。

^〔5〕掘：同“倔”，#-666ll;立的样子。

^〔6〕物之初：物初生之混沌空虚之境，即指大道。用现代的话说，即是正在思考宇宙和人类的起源问题。

^〔7〕口辟：口开而不能#-666ff;，大道是不可知不可言的。能心知、言说之道即不是真正的真。

^〔8〕将：粗略，大略，庄子认为，道不可言，又不得不借助语言表述，语言所表述之道，只是大略而已，并非道之大全。

^〔9〕到阴肃肃：至阴，阴之极致，代表地之精粹。肃肃，阴冷之气。

^〔10〕至阳赫赫：至阳，阳之极致，阳之极致，代表天之精粹。赫赫，炎热之气。

^〔11〕这句的意思是：阴冷之气出自于地，而其根在于天；炎热之气出自天，而根在于在。

^〔12〕交通成和：天地阴阳二气相互交通，胜负屈伸，絪缊相荡，和#-666ff;而生成万物。

^〔13〕或为之纪：或，或许。纪，纲纪。

^〔14〕消息满虚：消息，消为消亡，息为生息，指大地万物不断消亡和生息的无穷过程。满虚，即盈虚，指盈满空虚的对应转化过程，与消息义同。

^〔15〕非是也，且孰为之宗：是，指自然或天道。宗，主，主宰。

^〔16〕游是：是即老聃所说的“物之初”，指空虚之道。孔子问游心于此之义。

^〔17〕至美至乐：即是与道是与首玄同之境界。

^〔18〕不疾易薮（sǒu）：疾，担忧、害怕。易，改变，改换，薮，水草丛生之沼泽地。

^〔19〕大常：基本生存条件，如水草之类。与小变相对。

^〔20〕所一：万物#-666cc;同生息之所。

^〔21〕四支百体将为尘垢：支，同“肢”。百体，全身各器官各部#-666dd;。尘垢，比喻无用之废物。

^〔22〕滑（gǔ）：乱。

^〔23〕弃隶者若弃泥塗：隶，指隶同于己之物，如官爵俸禄、财产之类。泥塗，泥土，比喻轻贱之物。

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