〔1〕出自《文选》咏怀-阮嗣宗中的「昔闻东陵瓜，近在青门外。」篇，“布衣”解释为：古代百姓除老人可穿丝织品外，都得穿布衣，“布衣”即代称平民百姓。 原文 »

〔2〕出自《文选》表上-诸葛孔明中的「臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖帅三军，北定中原。庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。」篇，“布衣”解释为：平民。古时平民多穿麻织衣服，故云。 原文 »

〔3〕出自《文选》上书-邹阳中的「臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，只足结怨而不见德。故有人先谈，则枯木朽株树功而不忘。今天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠信，辅人主之治，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荆轲之说，而匕首窃发；周文猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越拘挛之语，驰域外之义，独观于昭旷之道也。今人主沉谄谀之辞，牵于帷墙之制，使不羁之士，与牛骥同皂，此鲍焦所以忿于世，而不留富贵之乐也。」篇，“布衣”解释为：指没有做官的读书人。 原文 »

〔4〕出自《文选》奏记-阮嗣宗中的「籍死罪死罪。伏惟明公以含一之德，据上台之位，群英翘首，俊贤抗足。开府之日，人人自以为掾属；辟书始下，下走为首。子夏处西河之上，而文侯拥彗；邹子居黍谷之阴，而昭王陪乘。夫布衣穷居韦带之士，王公大人所以屈体而下之者，为道存也。籍无邹、卜之德，而有其陋，猥见采擢，无以称当。方将耕于东皋之阳，输黍稷之税，以避当涂者之路。负薪疲病，足力不强，补吏之召，非所克堪。乞回谬恩，以光清举。」篇，“布衣”解释为：与“韦带”皆贱者所服。韦，皮。 原文 »

〔5〕出自《文选》碑文上-王仲宝中的「既而齐德龙兴，顺皇高禅。深达先天之运，匡赞奉时之业。弼谐允正，徽猷弘远。树之风声，著之话言。亦犹稷契之臣虞夏，荀裴之奉魏晋。自非坦怀至公，永鉴崇替，孰能光辅五君，寅亮二代者哉？大启南康，爰登中铉。时膺土宇，固辞邦教。今之尚书令，古之冢宰。虽秩轻于衮司，而任隆于百辟。暂遂冲旨，改授朝端。迩无异言，远无异望。帝嘉茂庸，重申前册。执五礼以正民，简八刑而罕用。故能骋绩康衢，延慈哲后。义在资敬，情同布衣。出陪銮躅，入奉帷殿。仰《南风》之高咏，餐东野之秘宝。雅议于听政之晨，披文于宴私之夕。参以《酒德》，间以《琴心》。暧有余晖，遥然留想。君垂冬日之温，臣尽秋霜之戒。肃肃焉，穆穆焉，于是见君亲之同致，知在三之如一。」篇，“布衣”解释为：平民之服。代指平民。 原文 »

〔6〕出自《三国志》武帝纪中的「月，绍遣郭图、淳于琼、颜良攻东郡太守刘延于白马；绍引兵至黎阳，将渡河。夏月，公北救延。荀攸说公曰：“今兵少，不敌，分其势乃可。公到延津，若将渡兵向其后者，绍必西应之。然后轻兵袭白马，掩其不备；颜良可擒也。”公从之。绍闻兵渡，即分兵西应之。公乃引军兼行趋白马。未至余里，良大惊，来逆战。使张辽、关羽前登，击破，斩良；遂解白马围，徙其民，循河而西。绍于是渡河，追公军，至延津南。公勒兵驻营南坂下，使登垒望之。曰：“可百骑。”有顷，复白：“骑稍多，步兵不可胜数。”公曰：“勿复白！”乃令骑解鞍放马。是时，白马辎重就道；诸将以为敌骑多，不如还保营。荀攸曰：“此所以饵敌，如何去之！”绍骑将文丑与刘备将千骑，前后至。诸将复白：“可上马。”公曰：“未也。”有顷，骑至稍多，或分趋辎重。公曰：“可矣！”乃皆上马，时骑不满百；遂纵兵击，大破之，斩丑。良、丑皆绍名将也，再战，悉擒；绍军大震。公还军官渡。绍进保阳武。关羽亡，归刘备。月，绍连营稍前，依沙塠为屯，东西数里。公亦分营，与相当；合战，不利。时公兵不满万，伤者。绍复进临官渡，起土山、地道。公亦于内作之，以相应。绍射营中，矢如雨下。行者皆蒙盾，众大惧。时公粮少，与荀彧书，议欲还许。彧以为：“绍悉众聚官渡，欲与公决胜败；公以至弱当至强，若不能制，必为所乘。是天下之大机也。且绍，布衣之雄耳，能聚人而不能用。夫以公之神武明哲而辅以大顺，何向而不济！”公从之。」篇，“布衣”解释为：这里指凡夫俗子。 原文 »

〔7〕出自《三国志》诸葛亮传中的「年，率诸军北驻汉中。临发，上疏曰：先帝创业未半而中道崩殂，今天下分，益州疲弊：此诚危急存亡之秋也。然待卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中、府中俱为体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行；必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事；试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之；必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳；苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事；由是感激，遂许先帝以驱驰；后值倾覆，受任于败军之际；奉命于危难之间：尔来有年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足；当奖率军，北定中原；庶竭驽钝，攘除奸凶；兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、袆、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激；今当远离，临表涕零，不知所言！」篇，“布衣”解释为：平民。 原文 »

〔8〕出自《三国志》张顾诸葛步传中的「颍川周昭，著书称步骘及严畯等曰：古今贤士大夫所以失名丧身、倾家害国者，其由非也。然要其大归，总其常患，者而已：急论议也，争名势也，重朋党也，务欲速也。急论议则伤人，争名势则败友，重朋党则蔽主，务欲速则失德。此者不除，未有能全者也。当世君子能不然者，亦比有之，岂独古人乎？然论其绝异，未若顾豫章、诸葛使君、步丞相、严卫尉、张奋威之为美也。《论语》言“夫子恂恂然善诱人”，又曰“成人之美，不成人之恶”：豫章有之矣。“望之俨然，即之也温，听其言也厉”：使君体之矣。“恭而安，威而不猛”：丞相履之矣。学不求禄，心无苟得：卫尉、奋威蹈之矣。此君者，虽德实有差，轻重不同；至于趋舍大检，不犯者，俱揆也。昔丁谞出于孤家，吾粲由于牧竖；豫章扬其善，以并陆、全之列：是以人无幽滞而风俗厚焉。使君、丞相、卫尉君，昔以布衣俱相友善，诸论者因各叙其优劣：初，先卫尉，次丞相，而后（有）使君也。其后并事明主，经营世务；出处之才有不同，先后之名须反其初：此世常人所决勤薄也。至于君分好，卒无亏损，岂非古人交哉！又鲁横江昔杖万兵，屯据陆口，当世之美业也；能与不能，孰不愿焉？而横江既亡，卫尉应其选；自以才非将帅，深辞固让，终于不就。后徙列，迁典座；荣不足以自曜，禄不足以自奉。至于君，皆位为上将，穷富极贵。卫尉既无求欲，君又不称荐；各守所志，保其名好。孔子曰：“君子矜而不争，群而不党。”斯有风矣。又奋威之名，亦君之次也；当方之戍，受上将之任，与使君、丞相不异也。然历国事，论功劳，实有先后，故爵位之荣殊焉。而奋威将处此，决能明其部分；心无失道之欲，事无充诎之求；每升朝堂，循礼而动；辞气謇謇，罔不惟忠。（叔嗣）元逊虽亲贵，言忧其败；蔡文至虽疏贱，谈称其贤。女配太子，受礼若吊。慷慨之趋，惟笃人物；成败得失，皆如所虑。可谓守道见机，好古之士也。若乃经国家，当军旅；于驰骛之际，立霸王之功：此君者未为过人。至其纯粹履道，求不苟得；升降当世，保全名行；邈然绝俗，实有所师。故粗论其事，以示后之君子。周昭者，字恭远。与韦曜、薛莹、华覈并述《吴书》。后为中书郎，坐事下狱。覈表救之，孙休不听，遂伏法云。」篇，“布衣”解释为：指当平民百姓。诸葛瑾、步骘和严畯最初都是逃亡江东的难民。 原文 »

〔9〕出自《仪礼》士丧礼中的「君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。主人出迎于外门外，见马首不哭，还入门右，北面，及众主人袒。巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人后。君释采，入门。主人辟。君升自阼阶，西乡。祝负墉，南面。主人中庭。君哭。主人哭拜稽颡，成踊，出。君命反行事，主人复位。君升主人。主人西楹东，北面。升公卿大夫，继主人，东上。乃敛。卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。君反主人。主人中庭。君坐，抚当心。主人拜稽颡，成踊，出。君反之，复初位。众主人辟于东壁，南面。君降，西乡命主人冯尸。主人升自西阶，由足，西面冯尸，不当君所，踊。主妇东面冯，亦如之。奉尸敛于棺，乃盖。主人降，出。君反之。入门左，视涂。君升即位。众主人复位。卒涂，主人出。君命之反奠。入门右，乃奠，升自西阶。君要节而踊。主人从踊。卒奠，主人出。哭者止。君出门，庙中哭。主人不哭，辟。君式之。贰车毕乘。主人哭拜送。袭，入即位。众主人袭。拜大夫之后至者，成踊。宾出，主人拜送。」篇，“布衣”解释为：谓商祝放置大敛所用衣衾等。 原文 »

〔10〕出自《容斋随笔》士丧礼中的「太白雪谗」篇，“布衣”解释为：布制的衣服，指代平民。古时服饰有严格的等级制度，平民只可着布衣。 原文 »