〔1〕出自《文选》左太冲中的「亮曰：“日不双丽，世不两帝。天经地纬，理有大归。安得齐给，守其小辩也哉？”」篇，“大归”解释为：指天人归心。张铣注：“天经地纬，犹覆育万物也。王者法之而行帝位。所立，归于天人心矣。” 原文 »

〔2〕出自《文选》吊文-陆士衡中的「元康八年，机始以台郎出补著作，游乎秘阁，而见魏武帝遗令，忾然叹息伤怀者久之。客曰：“夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎？”机答之曰：“夫日食由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质而不免卑浊之累，居常安之势而终婴倾离之患故乎？夫以回天倒日之力而不能振形骸之内，济世夷难之智而受困魏阙之下。已而格乎上下者藏于区区之木，光于四表者翳乎蕞尔之土。雄心摧于弱情，壮图终于哀志。长筭屈于短日，远迹顿于促路。呜呼！岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎！观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。又云：‘吾在军中，持法是也。至小忿怒、大过失，不当效也。’善乎，达人之谠言矣。持姬女而指季豹，以示四子曰：‘以累汝。’因泣下。伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人。同乎尽者无余，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！又曰：‘吾婕妤妓人，皆著铜爵台。于台堂上施八尺床、 帐，朝晡上脯糒之属。月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。’又云：‘余香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆著藏中。吾余衣裘，可别为一藏，不能者，兄弟可共分之。’既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违不其两伤乎？悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得。智惠不能去其恶，威力不能全其爱。故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎！”于是遂愤懑而献吊云尔。」篇，“大归”解释为：最后归宿。 原文 »

〔3〕出自《三国志》吴范刘惇赵达传中的「权下都建业，详、综并为侍中；进封乡侯，兼左、右领军。时魏降人或云“魏都督河北、振威将军吴质，颇见猜疑”；综乃伪为质作降文条：其曰：“天纲弛绝，海分崩；群生憔悴，士人播越；兵寇所加，邑无居民；风尘烟火，往往而处。自代以来，大乱之极，未有若今时者也。臣质志薄，处时无方；系于土壤，不能翻飞，遂为曹氏执事戎役。远处河朔，天衢隔绝；虽望风慕义，思托大命；愧无因缘，得展其志。每往来者，窃听风化；伏知陛下齐德乾坤，同明日月，神武之姿，受之自然，敷演皇极，流化万里；自江以南，户受覆焘；英雄俊杰，上达之士，莫不心歌腹咏，乐在归附者也。今年月末，奉闻吉日，龙兴践阼，恢弘大繇，整理天纲；将使遗民，睹见定主。昔武王伐殷，殷民倒戈；高祖诛项，面楚歌：方之今日，未足以喻！臣质不胜昊天至愿，谨遣所亲同郡黄定，恭行奉表；及托降叛，间关求达。其欲所陈，载列于左。”其曰：“昔伊尹去夏入商，陈平委楚归汉，书功竹帛，遗名后世；世主不谓之背诞者，以为知天命也。臣昔为曹氏所见交接，外托君臣，内如骨肉；恩义绸缪，有合无离；遂受偏方之任，总河北之军。当此之时，志望高大，永与曹氏，同死俱生；惟恐功之不建，事之不成耳。及曹氏之亡，后嗣继立；幼冲统政，谗言弥兴。同侪者以势相害，异趣者得间其言。而臣受性简略，素不下人；视彼数子，意实迫之，此亦臣之过也。遂为邪议，所见构会，招致猜疑，诬臣欲叛。虽识真者保明其心，世乱谗胜，余嫌犹在；常惧旦横受无辜，忧心孔疚，如履冰炭。昔乐毅为燕昭王立功于齐，惠王即位，疑夺其任；遂去燕之赵，休烈不亏。彼岂欲其德？盖畏功名不建，而惧祸之将及也！昔遣魏郡周光，以贾贩为名，托叛南诣，宣达密计。时以仓猝，未敢便有章表，使光口传而已。以为天下大归可见，天意所在，非吴复谁？此方之民，思为臣妾；延颈举踵，惟恐兵来之迟耳。若使圣恩少加信纳，当以河北承望王师；（疑）款心赤实，天日是鉴！而光去经年，不闻咳唾；未审此意，竟得达不？瞻望长叹，日月已几；鲁望高子，何足以喻！又臣今日，见待稍薄；苍蝇之声，绵绵不绝：必受此祸，迟速事耳。臣私度陛下未垂明慰者，必以臣质贯穿仁义之道，不行若此之事；谓光所传，多虚少实；或谓此中，有他消息。不知臣质，构谗见疑，恐受大害也。且臣质若有罪之日，自当奔赴鼎镬，束身待罪，此盖人臣之宜也。今日无罪，横见谮毁；将有商鞅、白起之祸。寻惟事势，去亦宜也；死而弗义，不去何为！乐毅之出，吴起之走；君子」篇，“大归”解释为：大趋势。 原文 »

〔4〕出自《庄子》外篇-知北游中的「孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！ “中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。 “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”」篇，“大归”解释为：最大的复归，即死亡。 原文 »