〔1〕出自《文选》启-任彦昇中的「性与天道，事绝称言，岂其多幸，亲逢旦暮。臣早奉龙潜，与贾、马而入室；晚属天飞，比严、徐而待诏。惟君知臣，见于讷言之旨；取求不疵，表于辩才之戏。」篇，“旦暮”解释为：这里指早期与晚期。 原文 »

〔2〕出自《三国志》荀彧荀攸贾诩传中的「后从救刘延于白马，攸画策斩颜良。语在《武纪》。太祖拔白马还，遣辎重循河而西。袁绍渡河追，猝与太祖遇。诸将皆恐，说太祖还保营。攸曰：“此所以（擒）饵敌，奈何去之？”太祖目攸而笑，遂以辎重饵贼；贼竞奔之，阵乱。乃纵步骑击，大破之，斩其骑将文丑。太祖遂与绍相拒于官渡。军食方尽，攸言于太祖曰：“绍运车旦暮至；其将韩 ，锐而轻敌，击，可破也。”太祖曰：“谁可使？”攸曰：“徐晃可！”乃遣晃及史涣邀击，破走之，烧其辎重。会许攸来降，言：“绍遣淳于琼等将万余兵迎运粮，将骄卒惰，可邀击也。”众皆疑，唯攸与贾诩劝太祖。太祖乃留攸及曹洪守，太祖自将攻破之，尽斩琼等。绍将张郃、高览，烧攻橹降，绍遂弃军走。郃之来，洪疑不敢受。攸谓洪曰：“郃计不用，怒而来；君何疑？”乃受之。」篇，“旦暮”解释为：早晚之间。形容时间不长。 原文 »

〔3〕出自《庄子》内篇-齐物论中的「瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？” 长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！ 丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？” “何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”」篇，“旦暮”解释为：很短的时间，含有偶然的意思。 原文 »