〔1〕出自《孟子》尽心章句-尽心章句上凡四十六章中的「孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”」篇，“大人”解释为：高于“事君人者”“安社稷臣者”“天民者”的杰出卿大夫，或能“王天下”的诸侯。 原文 »

〔2〕出自《庄子》外篇-在宥中的「夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。 大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合于大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。」篇，“大人”解释为：即上句的“至贵”的人。 原文 »

〔3〕出自《庄子》杂篇-徐无鬼中的「仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！」篇，“大人”解释为：指圣人。 原文 »

〔4〕出自《文选》鸟兽上-贾谊中的「“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑。”」篇，“大人”解释为：品德高尚的人。不曲：不为利禄弯腰。 原文 »

〔5〕出自《文选》公宴-颜延年中的「国尚师位，家崇儒门。禀道毓德，讲艺立言。」篇，“大人”解释为：对尊者之称谓。此处指太子。长物：长育万物。 原文 »

〔6〕出自《文选》赞-夏侯孝若中的「谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新，蝉蜕龙变，弃俗登仙，神交造化，灵为星辰，此又奇怪惚恍不可备论者也。大人来守此国，仆自京都，言归定省。睹先生之县邑，想先生之高风，徘徊路寝，见先生之遗像，逍遥城郭，观先生之祠宇，慨然有怀，乃作颂焉。」篇，“大人”解释为：夏侯湛之父夏侯庄。《文选·夏侯常侍诔》：“父守淮岱，治亦有声。”胡绍英《文选笺证》曰：“淮，即淮南，岱即乐陵，是夏侯庄更为乐陵守。”此国：指乐陵。 原文 »

〔7〕出自《文选》论一-王子渊中的「文学曰：“《书》云：‘迪一人，使四方若卜筮。’夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，何必歌咏诗赋可以扬君哉？愚窃惑焉。”浮游先生色勃眦溢曰：“是何言与！昔周公咏文王之德而作《清庙》，建为《颂》首；吉甫叹宣王穆如清风，列于《大雅》。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也；世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡，厖眉耆耇之老，咸爱惜朝夕，愿济须臾，且观大化之淳流。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。传曰：‘诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之、足之蹈之也。’此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机，道方伯之失得，不亦远乎？”」篇，“大人”解释为：李善注：“大人，谓天子也。”枢机：此处指国家要务。 原文 »

〔8〕出自《文选》铭-陆佐公中的「惟帝建国，正位辨方。周营洛涘，汉启岐梁。居因业盛，文以化光。爰有象阙，是惟旧章。青盖南洎，黄旗东指。悬法无闻，藏书弗纪。大人造物，龙德休否。建此百常，兴兹双起。伟哉偃蹇，壮矣巍巍。旁映重叠，上连翠微。布教方显，浃日初辉。悬书有附，委箧知归。郁崛重轩，穹隆反宇。形耸飞栋，势超浮柱。色法上圆，制模下矩。周望原隰，俯临烟雨。前宾四会，却背九房。北通二辙，南凑五方。暑来寒往，地久天长。神哉华观，永配无疆。」篇，“大人”解释为：德行高尚的人。此指梁武帝萧衍。 原文 »

〔9〕出自《三国志》崔毛徐何邢鲍司马传中的「司马芝字子华，河内温人也。少为书生，避乱荆州。于鲁阳山遇贼，同行者皆弃老弱走，芝独坐守老母。贼至，以刃临芝；芝叩头曰：“母老，唯在诸君！”贼曰：“此孝子也！杀之不义。”遂得免害。以鹿车推载母，居南方余年，躬耕守节。太祖平荆州，以芝为菅长。时天下草创，多不奉法。郡主簿刘节，旧族豪侠，宾客千余家；出为盗贼，入乱吏治。顷之，芝差节客王同等为兵。掾史据白：“节家前后未尝给徭，若至时藏匿，必为留负。”芝不听，与节书曰：“君为大宗，加股肱郡，而宾客每不与役；既众庶怨望，或流声上闻。今条同等为兵，幸时发遣。”兵已集郡，而节藏同等，因令督邮以军兴诡责县。县掾史穷困，乞代同行。芝乃驰檄济南，具陈节罪。太守郝光素敬信芝，即以节代同行，青州号芝“以郡主簿为兵”。迁广平令。征虏将军刘勋，贵宠骄豪，又芝故郡将；宾客子弟在界，数犯法。勋与芝书，不著姓名，而多所属托；芝不报其书，皆如法。后勋以不轨诛，交关者皆获罪，而芝以见称。迁大理正。有盗官练置都厕上者，吏疑女工，收以付狱。芝曰：“夫刑罪之失，失在苛暴。今赃物先得而后讯其辞，若不胜掠，或至诬服；诬服之情，不可以折狱。且简而易从，大人之化也；不失有罪，庸世之治耳。今宥所疑，以隆‘易从’之义，不亦可乎！”太祖从其议。历甘陵、沛、阳平太守，所在有绩。」篇，“大人”解释为：这里指圣明的君主。 原文 »

〔10〕出自《三国志》任苏杜郑仓传中的「出为弘农太守。数岁，转赵相，以疾去官。起家为河东太守。岁余，迁淮北都督护军，复以疾去。恕所在，务存大体而已；其树惠爱，益得百姓欢心，不及于畿。顷之，拜御史中丞。恕在朝廷，以不得当世之和，故屡在外任。复出为幽州刺史，加建威将军，使持节，护乌丸校尉。时征北将军程喜，屯蓟。尚书袁侃等，戒恕曰：“程申伯处先帝之世，倾田国让于青州；足下今俱杖节使，共屯城：宜深有以待之。”而恕不以为意。至官未期，有鲜卑大人儿，不由关塞，径将数骑诣州；州斩所从来小子人，无表言上。喜于是劾奏恕；下廷尉，当死。以父畿勤事水死，免为庶人，徙章武郡。是岁嘉平元年。恕倜傥任意，而思不防患，终致此败。」篇，“大人”解释为：首领。 原文 »

〔11〕出自《三国志》桓二陈徐卫卢传中的「后皇女淑薨，追封谥平原懿公主。群上疏曰：“长短有命，存亡有分。故圣人制礼，或抑或致，以求厥中；防墓有不修之俭，嬴、博有不归之魂。夫大人动合天地，垂之无穷；又大德不逾闲，动为师表故也。岁下殇，礼所不备，况未期月？而以成人礼送之，加为制服；举朝素衣，朝夕哭临：自古以来，未有此比。而乃复自往视陵，亲临祖载。愿陛下抑割无益有损之事，但悉听群臣送葬，乞车驾不行。此万国之至望也。闻车驾欲幸摩陂，实到许昌；宫上下，皆悉俱东。举朝大小，莫不惊怪：或言欲以避衰，或言欲于便处移殿舍，或不知何故。臣以为吉凶有命，祸福由人；移徙求安，则亦无益。若必当移避，缮治金墉城西宫，及孟津别宫，皆可权时分止。可无举宫暴露野次，废损盛节蚕农之要。又贼地闻之，以为大衰。加所烦费，不可计量。且（由）吉士贤人，当盛衰，处安危，秉道信命，非徙其家以宁；乡邑从其风化，无恐惧之心。况乃帝王万国之主，静则天下安，动则天下扰；行止动静，岂可轻脱哉？”帝不听。青龙中，营治宫室，百姓失农时。群上疏曰：“禹承唐、虞之盛，犹卑宫室而恶衣服；况今丧乱之后，人民至少，比汉文、景之时，不过大郡。加边境有事，将士劳苦。若有水旱之患，国家之深忧也。且吴、蜀未灭，社稷不安。宜及其未动，讲武劝农，有以待之。今舍此急而先宫室，臣惧百姓遂困，将何以应敌？昔刘备自成都至白水，多作传舍，兴费人役；太祖知其疲民也。今中国劳力，亦吴、蜀之所愿。此安危之机也，惟陛下虑之。”帝答曰：“王者宫室，亦宜并立。灭贼之后，但当罢守耳，岂可复兴役邪？是故君之职，萧何之大略也。”群又曰：“昔汉祖唯与项羽争天下。羽已灭，宫室烧焚，是以萧何建武库、太仓，皆是要急，然犹非其壮丽。今虏未平，诚不宜与古同也。夫人之所欲，莫不有辞；况乃天王，莫之敢违。前欲坏武库，谓不可不坏也；后欲置之，谓不可不置也。若必作之，固非臣下辞言所屈；若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。汉明帝欲起德阳殿，钟离意谏，即用其言，后乃复作之；殿成，谓群臣曰：‘钟离尚书在，不得成此殿也。’夫王者岂惮臣，盖为百姓也。今臣曾不能少凝圣听，不及意远矣。”帝于是有所减省。」篇，“大人”解释为：圣人。动：举动。 原文 »

〔12〕出自《三国志》满田牵郭传中的「文帝践阼，拜招使持节、护鲜卑校尉，屯昌平。是时，边民流散山泽；又亡叛在鲜卑中者，处有千数。招广布恩信，招诱降附。建义中郎将公孙集等，率将部曲，咸各归命；使还本郡。又怀来鲜卑素利、弥加等余万落；皆令款塞。大军欲征吴，召招还。至，值军罢，拜右中郎将。出为雁门太守。郡在边陲，虽有候望之备，而寇抄不断。招既教民战阵，又表复乌丸百余家租调；使备鞍马，远遣侦候。虏每犯塞，勒兵逆击，来辄摧破；于是吏民胆气日锐，荒野无虞。又搆间离散，使虏更相猜疑。鲜卑大人步度根、泄归泥等与轲比能为隙，将部落万余家诣郡附塞。敕令还击比能，杀比能弟苴罗侯，及叛乌丸归义侯王同、王寄等；大结怨仇。是以招自出，率将归泥等，讨比能于云中故郡，大破之。招通河西鲜卑附头等余万家。缮治陉北故上馆城，置屯戍以镇内外；夷虏大小，莫不归心；诸叛亡虽亲戚不敢藏匿，咸悉收送。于是野居晏闭，寇贼静息。招乃简选有才识者，诣太学受业；还相授教，数年中庠序大兴。郡所治广武，井水咸苦；民皆担辇远汲流水，往返里。招准望地势，因山陵之宜，凿源开渠，注水城内，民赖其益。」篇，“大人”解释为：首领。步度根、泄归泥：二人事见本书卷三十《鲜卑传》。 原文 »

〔13〕出自《三国志》乌丸鲜卑东夷传中的「书载“蛮夷猾夏”，诗称“ 狁孔炽”；久矣，其为中国患也！秦、汉以来，匈奴久为边害。孝武虽外事夷，东平两越、朝鲜，西讨贰师、大宛，开邛、苲、夜郎之道；然皆在荒服之外，不能为中国轻重。而匈奴最逼于诸夏，胡骑南侵则边受敌；是以屡遣卫、霍之将，深入北伐；穷追单于，夺其饶衍之地；后遂保塞称藩，世以衰弱。建安中，呼厨泉南单于入朝，遂留内侍，使右贤王抚其国；而匈奴折节，过于汉旧。然乌丸、鲜卑稍更强盛，亦因汉末之乱，中国多事，不遑外讨；故得擅（汉）漠南之地，寇暴城邑，杀略人民，北边仍受其困。会袁绍兼河北，乃抚有郡乌丸，宠其名王而收其精骑。其后尚、熙又逃于蹋顿。蹋顿又骁武，边长老皆比之冒顿；恃其阻远；敢受亡命，以雄百蛮。太祖潜师北伐，出其不意，战而定之；夷狄慑服，威振朔土。遂引乌丸之众服从征讨，而边民得用安息。后，鲜卑大人轲比能复制御群狄，尽收匈奴故地；自云中、原以东抵辽水，皆为鲜卑庭。数犯塞寇边，幽、并苦之；田豫有马城之围，毕轨有陉北之败。青龙中，帝乃听王雄，遣剑客刺之。然后种落离散，互相侵伐；强者远遁，弱者请服。由是边陲差安，（汉）漠南少事；虽时颇钞盗，不能复相扇动矣。乌丸、鲜卑，即古所谓东胡也。其习俗、前事，撰汉记者已录而载之矣。故但举汉末、魏初以来，以备夷之变云。」篇，“大人”解释为：少数族首领。狄：北方少数族的泛称。 原文 »

〔14〕出自《仪礼》士相见礼中的「凡言非对也，妥而后传言。与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。毋改，众皆若是。若父则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。」篇，“大人”解释为：指公卿大夫。 原文 »

〔15〕出自《楚辞》九章-怀沙中的「刓方以为圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。内厚质正兮，大人所盛。」篇，“大人”解释为：即“圣人”“君子”。盛：赞美。 原文 »

〔16〕出自《格言联璧》学问类中的「何谓至行，曰庸行；何谓大人，曰小心；何以上达，曰下学；何以远到，曰近思。」篇，“大人”解释为：指德行高尚的人。 原文 »