〔1〕出自《文选》史论上-干令升中的「夫天下，大器也；群生，重畜也。爱恶相攻，利害相夺，其势常也。若积水于防，燎火于原，未尝暂静也。器大者，不可以小道治；势动者，不可以争竞扰。古先哲王知其然也，是以扞其大患而不有其功，御其大灾而不尸其利。百姓皆知上德之生己，而不谓浚己以生也。是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然后设礼文以治之，断刑罚以威之，谨好恶以示之，审祸福以喻之，求明察以官之，笃慈爱以固之。故众知向方，皆乐其生而哀其死，悦其教而安其俗，君子勤礼，小人尽力，廉耻笃于家闾，邪僻销于胸怀。故其民有见危以授命，而不求生以害义，又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎！基广则难倾，根深则难拔，理节则不乱，胶结则不迁。是以昔之有天下者，所以长久也。夫岂无僻主？赖道德典刑以维持之也。故延陵季子听乐，以知诸侯存亡之数、短长之期者，盖民情风教，国家安危之本也。」篇，“风教”解释为：风俗教化。 原文 »

〔2〕出自《三国志》后妃传中的「《易》称：“男正位乎外，女正位乎内。男女正，天地之大义也。”古先哲王，莫不明后妃之制，顺天地之德。故妃嫔妫，虞道克隆；任、姒配姬，周室用熙。废兴存亡，恒此之由。《春秋》说云天子女，诸侯女；考之情理，不易之典也。而末世奢纵，肆其侈欲；至使男女怨旷，感动和气；惟色是崇，不本淑懿。故风教陵迟而大纲毁泯。岂不惜哉！呜呼，有国有家者，其可以永鉴矣！汉制：帝祖母曰“太皇太后”，帝母曰“皇太后”，帝妃曰“皇后”，其余内官有等。魏因汉法，母后之号，皆如旧制；自“夫人”以下，世有增损。太祖建国，始命王后；其下等：有夫人，有昭仪，有倢伃，有容华，有美人。文帝增贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。明帝增淑妃、昭华、修仪；除“顺成”官。太和中始复命“夫人”登其位于“淑妃”之上。自“夫人”以下爵凡等：贵嫔、夫人，位次皇后，爵无所视；淑妃位视相国，爵比诸侯王；淑媛位视御史大夫，爵比县公；昭仪比县侯；昭华比乡侯；修容比亭侯；修仪比关内侯；倢伃视中千石；容华视真千石；美人视比千石；良人视千石。」篇，“风教”解释为：社会的风尚和文明。大纲：指维系社会的基本准则。 原文 »

〔3〕出自《三国志》程郭董刘蒋刘传中的「文帝即王位，转为相国长史。及践阼，出为东中郎将。济请留，诏曰：“高祖歌曰‘安得猛士守方’。天下未宁，要须良臣以镇边境。如其无事，乃还鸣玉，未为后也。”济上《万机论》，帝善之。入为散骑常侍。时有诏，诏征南将军夏侯尚曰：“卿腹心重将，特当任使。恩施足死，惠爱可怀。作威作福，杀人活人。”尚以示济。济既至，帝问曰：“卿所闻见天下风教何如？”济对曰：“未有他善，但见亡国之语耳！”帝忿然作色，而问其故。济具以答，因曰：“夫‘作威作福’，《书》之明诫；‘天子无戏言’，古人所慎。惟陛下察之。”于是帝意解，遣追取前诏。黄初年，与大司马曹仁征吴。济别袭羡溪，仁欲攻濡须洲中。济曰：“贼据西岸，列船上流；而兵入洲中，是为自内地狱：危亡之道也。”仁不从，果败。仁薨，复以济为东中郎将，代领其兵。诏曰：“卿兼资文武，志节慷慨。常有超越江湖吞吴、会之志，故复授将率之任。”顷之，征为尚书。车驾幸广陵。济表水道难通，又上《州论》以讽帝，帝不从。于是战船数千，皆滞不得行。议者欲就留兵屯田，济以为：“东近湖，北临淮；若水盛时，贼易为寇，不可安屯。”帝从之，车驾即发。还到精湖，水稍尽，尽留船付济。船本历适数百里中，济更凿地作道，蹴船令聚。豫作土豚遏断湖水，皆引后船；时开遏，入淮中。帝还洛阳，谓济曰：“事不可不晓。吾前决谓‘分半烧船于山阳池中’；卿于后致之，略与吾俱至谯。又每得所陈，实入吾意。自今讨贼计画，善思论之。”」篇，“风教”解释为：风俗教化。 原文 »