〔1〕出自《世说新语》言语 第二中的「荀慈明与汝南袁阆相见，问颍川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎？”慈明曰：“足下相难，依据者何经？”阆曰：“方问国士，而及诸兄，是以尤之耳！”慈明曰：“昔者祁奚内举不失其子，外举不失其仇，以为至公。公旦《文王》之诗，不论尧、舜之德而颂文、武者，亲亲之义也。《春秋》之义，内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎？”」篇，“公旦”解释为：周公旦。周公，姓姬，名旦，是周武王的弟弟，辅助武王之子周成王，被尊为“元圣”和儒学先驱。《文王》：指《诗经·大雅·文王之什》，包括《文王》《大明》等十篇，分别歌颂文王、武王之德。作者无考，《文王》一篇，有以为周公所作。 原文 »

〔2〕出自《文选》军戎-王仲宣中的「凉风厉秋节，司典告详刑。」篇，“公旦”解释为：即周公，为周文王之子，周武王之弟，名姬旦。 原文 »

〔3〕出自《文选》论四-陆士衡中的「夫盛衰隆弊，理所固有，教之废兴，系乎其人，愿法期于必凉，明道有时而 。故世及之制，弊于强御，厚下之典，漏于末折，侵弱之舋，遘自三季，陵夷之祸，终于七雄。昔者成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，文质相济，损益有物。故五等之礼，不革于时，封畛之制，有隆焉尔者，岂玩二王之祸而 经世之筭乎？固知百世非可悬御，善制不能无弊，而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩之困，痛于陵夷也。是以经始权其多福，虑终取其少祸，非谓侯伯无可乱之符，郡县非致治之具也。故国忧赖其释位，主弱凭其翼戴。及承微积弊，王室遂卑，犹保名位，祚垂后嗣，皇统幽而不辍，神器否而必存者，岂非置势使之然与！」篇，“公旦”解释为：即周公。周公名姬旦。商人之戒：指商纣为周所灭之戒。 原文 »

〔4〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「征隆为散骑常侍，赐爵关内侯。青龙中，大治殿舍，西取长安大钟。隆上疏曰：“昔周景王不仪刑文、武之明德，忽公旦之圣制；既铸大钱，又作大钟；单穆公谏而弗听，伶州鸠对而弗从；遂迷不反，周德以衰。良史记焉，以为永鉴。然今之小人，好说秦、汉之奢靡以荡圣心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政；非所以兴礼乐之和，保神明之休也。”是日，帝幸尚方，隆与卞兰从。帝以隆表授兰，使难隆曰：“兴衰在政，乐何为也？化之不明，岂钟之罪？”隆曰：“夫礼乐者，为治之大本也。故‘箫韶成，凤凰来仪’；雷鼓变，天神以降；政是以平，刑是以措：和之至也。新声发响，商辛以陨；大钟既铸，周景以弊。存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶也？君举必书，古之道也；作而不法，何以示后？圣王乐闻其阙，故有箴规之道；忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也。”帝称善。迁侍中，犹领太史令。崇华殿灾，诏问隆：“此何咎？于礼，宁有祈禳之义乎？”隆对曰：“夫灾变之发，皆所以明教诫也；惟率礼修德，可以胜之。《易传》曰：‘上不俭，下不节，孽火烧其室。’又曰：‘君高其台，天火为灾。’此人君苟饰宫室，不知百姓空竭；故天应之以旱，火从高殿起也。上天降鉴，故谴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑榖生于朝，武丁有雊雉登于鼎；皆闻灾恐惧，侧身修德；年之后，远夷朝贡；故号曰中宗、高宗。此则前代之明鉴也。今案旧占：灾火之发，皆以台榭宫室为诫。然今宫室之所以充广者，实由宫人猥多之故。宜简择留其淑懿，如周之制，罢省其余。此则祖己之所以训高宗，高宗之所以享远号也。”诏问隆：“吾闻汉武帝时，柏梁灾，而大起宫殿以厌之，其义云何？”隆对曰：“臣闻西京柏梁既灾，越巫陈方，建章是（经）营，以厌火祥；乃夷越之巫所为，非圣贤之明训也。《行志》曰：‘柏梁灾，其后有江充巫蛊（也）卫太子事。’如《志》之言，越巫建章无所厌也。孔子曰：‘灾者修类应行，精祲相感，以戒人君。’是以圣主睹灾责躬，退而修德，以消复之。今宜罢散民役，宫室之制，务从约节；内足以待风雨，外足以讲礼仪；清扫所灾之处，不敢于此有所立作；萐莆、嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力，竭民之财？实非所以致符瑞而怀远人也。”帝遂复崇华殿；时郡国有龙现，故改曰“龙殿”。」篇，“公旦”解释为：即周公。周公名旦。 原文 »