〔1〕出自《文选》表上-曹子建中的「伏惟陛下咨帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九亲，群后百僚，番休递上；执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁固明时，臣窃自伤也。不敢乃望交气类，修人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟永绝；吉凶之问塞，庆吊之礼废；恩纪之违，甚于路人；隔阂之异，殊于胡、越。今臣以一切之制，永无朝觐之望。至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天寔为之，谓之何哉？退省诸王常有戚戚具尔之心。愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司。如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。」篇，“皇极”解释为：此指王室。 原文 »

〔2〕出自《文选》表下-桓元子中的「陛下圣德嗣兴，方恢天绪。臣昔奉役，有事西土，鲸鲵既悬，思宣大化，访诸故老，搜扬潜逸，庶武罗于羿浞之墟，想王蠋于亡齐之境。窃闻巴西谯秀，植操贞固，抱德肥遁，扬清渭波。于时皇极遘道消之会，群黎蹈颠沛之艰，中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望。凶命屡招，奸威仍逼，身寄虎吻，危同朝露；而能抗节玉立，誓不降辱，杜门绝迹，不面伪庭。进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡对之讥。虽园、绮之栖商洛，管宁之默辽海，方之于秀，殆无以过，于今西土以为美谈。夫旌德礼贤，化道之所先；崇表殊节，圣哲之上务。方今六合未康，豺豕当路，遗黎偷薄。义声弗闻，益宜振起道义之徒，以敦流遁之弊。若秀蒙蒲帛之征，足以镇静颓风，轨训嚣俗，幽遐仰流，九服知化矣！」篇，“皇极”解释为：皇位。遘（gòu）：遭遇。 原文 »

〔3〕出自《文选》史论上-干令升中的「玄丰乱内，钦诞寇外。潜谋虽密，而在几必兆；淮浦再扰，而许洛不震。咸黜异图，用融前烈。然后推毂锺邓，长驱庸蜀，三关电扫，刘禅入臣，天符人事，于是信矣。始当非常之礼，终受备物之锡，名器崇于周公，权制严于伊尹。至于世祖，遂享皇极。正位居体，重言慎法，仁以厚下，俭以足用，和而不弛，宽而能断。故民咏惟新，四海悦劝矣。聿修祖宗之志，思辑战国之苦，腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。故至于咸宁之末，遂排群议而杖王、杜之决。泛舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湘来同。夷吴蜀之垒垣，通二方之险塞，掩唐虞之旧域，班正朔于八荒。太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，余粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭。民相遇者如亲，其匮乏者，取资于道路，故于时有“天下无穷人”之谚。虽太平未洽，亦足以明吏奉其法，民乐其生，百代之一时矣。」篇，“皇极”解释为：皇帝之位。 原文 »

〔4〕出自《尚书》周书-洪范中的「“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。」篇，“皇极”解释为：即君王统治的准则 原文 »

〔5〕出自《三国志》袁张凉国田王邴管传中的「正始年，太仆陶丘、永宁卫尉孟观、侍中孙邕、中书侍郎王基荐宁曰：臣闻龙凤隐耀，应德而臻；明哲潜遁，俟时而动。是以鸑鷟鸣岐，周道隆兴；皓为佐，汉帝用康。伏见太中大夫管宁，应仪之中和，总德之纯懿；含章素质，冰洁渊清；玄虚澹泊，与道逍遥；娱心黄、老，游志艺；升堂入室，究其阃奥；韬古今于胸怀，包道德之机要。中平之际，黄巾陆梁；华夏倾荡，王纲弛顿。遂避时难，乘桴越海；羁旅辽东，余年。在乾之姤，匿景藏光；嘉遁养浩，韬韫儒墨；潜化傍流，畅于殊俗。黄初年，高祖文皇帝畴咨群公，思求俊乂；故司徒华歆，举宁应选。公车特征，振翼遐裔，翻然来翔。行遇屯厄，遭罹疾病，即拜太中大夫。烈祖明皇帝嘉美其德，登为光禄勋。宁疾弥留，未能进道。今宁旧疾已瘳，行年，志无衰倦。环堵筚门，偃息穷巷；饭粥糊口，并日而食；吟咏《诗》、《书》，不改其乐。困而能通，遭难必济；经危蹈险，不易其节；金声玉色，久而弥彰。揆其终始，殆天所祚；当赞大魏，辅亮雍熙。衮职有阙，群下属望。昔高宗刻像，营求贤哲；周文启龟，以卜良佐。况宁前朝所表，名德已著？而久栖迟，未时引致；非所以奉遵明训，继成前志也。陛下践阼，纂承洪绪；圣敬日跻，超越周成。每发德音，动咨师傅。若继祖招贤故典，宾礼俊迈，以广缉熙；济济之化，侔于前代。宁清高恬泊，拟迹前轨；德行卓绝，海内无偶。历观前世玉帛所命，申公、枚乘、周党、樊英之俦，测其渊源，览其清浊，未有厉俗独行若宁者也！诚宜束帛加壁，备礼征聘；仍授几杖，延登东序；敷陈坟素，坐而论道；上正璇玑，协和皇极；下阜群生，彝伦攸叙：必有可观，光益大化。若宁固执匪石，守志箕山；追迹洪崖，参踪巢、许：斯亦圣朝同符唐、虞，“优贤扬历”，垂声千载。虽出处殊途，俯仰异体，至于兴治美俗，其揆也。」篇，“皇极”解释为：皇家至高无上的原则。 原文 »

〔6〕出自《尚书》周书-洪范中的「“五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独，而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。」篇，“皇极”解释为：皇建其有极：有，助词，无实义。皇，君主。极，准则。皇极，君王的统治准则。 原文 »