〔1〕出自《文选》七上-曹子建中的「镜机子曰：“世有圣宰，翼帝霸世，同量乾坤，等曜日月，玄化参神，与灵合契。惠泽播于黎苗，威灵震乎无外，超隆平于殷周，踵羲皇而齐泰。显朝惟清，王道遐均，民望如草，我泽如春，河滨无洗耳之士，乔岳无巢居之民。是以俊乂来仕，观国之光，举不遗才，进各异方；赞典礼于辟雍，讲文德于明堂，正流俗之华说，综孔氏之旧章，散乐移风，国富民康，神应休臻，屡获嘉祥。故甘露纷而晨降，景星宵而舒光，观游龙于神渊，聆鸣凤于高冈。此霸道之至隆，而雍熙之盛际。然主上犹以沉恩之未广，惧声教之未厉，采英奇于仄陋，宣皇明于岩穴。此甯子商歌之秋，而吕望所以投纶而逝也，吾子为太和之民，不欲仕陶唐之世乎？”于是玄微子攘袂而兴曰： 哉言乎！近者吾子所述华淫，欲以厉我，衹搅予心。至闻天下穆清，明君莅国，览盈虚之正义，知顽素之迷惑，今予廓尔，身轻若飞，愿反初服，从子而归。”」篇，“惠泽”解释为：恩泽。黎：九黎，古代南方部落名。《国语·楚语》：“及少皞之衰也，九黎乱德……其后三苗复九黎之德。”韦昭注：“九黎，黎氏九人。”苗：三苗，古代部落名。《史记·五帝本纪》：“三苗在江淮、荆州。”《国语·楚语》韦昭注：“三苗，九黎之后也。” 原文 »

〔2〕出自《文选》论二-曹元首中的「秦观周之弊，将以为以弱见夺。于是废五等之爵，立郡县之官，弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无尺寸之封，功臣无立锥之土。内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为蕃卫。仁心不加于亲戚，惠泽不流于枝叶。譬犹芟刈股肱，独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫棹。观者为之寒心，而始皇晏然。自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。岂不悖哉？是时淳于越谏曰：“臣闻殷、周之王，封子弟功臣，千有余岁。今陛下君有海内，而子弟为匹夫。卒有田常、六卿之臣，而无辅弼，何以相救？事不师古而能长久者，非所闻也。”始皇听李斯偏说，而绌其义。至身死之日，无所寄付，委天下之重于凡夫之手，托废立之命于奸臣之口。至令赵高之徒，诛锄宗室。胡亥少习克薄之教，长遵凶父之业，不能改制易法，宠任兄弟，而乃师谟申、商，谘谋赵高，自幽深宫，委政谗贼，身残望夷，求为黔首，岂可得哉！遂乃郡国离心，众庶溃叛。胜、广唱之于前，刘、项毙之于后。向使始皇纳淳于之策，抑李斯之论，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳。土有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤、武之贤，奸谋未发，而身已屠戮。何区区之陈、项，而复得措其手足哉！」篇，“惠泽”解释为：恩泽，德泽。枝叶：刘良注：“枝叶，谓子弟也。” 原文 »

〔3〕出自《菜根谭》目录-评议中的「贫土肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。」篇，“惠泽”解释为：恩泽，德泽。 原文 »

〔4〕出自《菜根谭》目录-概论中的「面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。」篇，“惠泽”解释为：恩惠。 原文 »