〔1〕出自《论语》微子篇中的「楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。」篇，“接舆”解释为：楚国的隐士。一说他姓接名舆，一说因他接孔子之车而歌，所以称他接舆。 原文 »

〔2〕出自《文选》骚下-屈平中的「余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔巍，被明月兮佩宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济兮江湘。乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。入溆浦余儃佪兮，迷不知吾之所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！」篇，“接舆”解释为：春秋时楚国隐士。时称“狂者”。髡（kūn）首：古代的一种刑法，剃掉头发。《楚辞集注》：“接舆，楚狂也，被发佯狂，后乃自髡。” 原文 »

〔3〕出自《文选》上书-邹阳中的「臣闻“忠无不报，信不见疑”，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精诚变天地，而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕秦不寤也，愿大王熟察之。昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加怜焉。」篇，“接舆”解释为：楚贤人，佯狂避世。 原文 »

〔4〕出自《文选》设论-东方曼倩中的「“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居。上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥。天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也，子又何怪之邪！语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟。’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有。今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变而终惑于大道也。”」篇，“接舆”解释为：春秋时楚国隐士，佯狂避世。因其迎孔子车而歌，故称接舆。 原文 »

〔5〕出自《文选》论一-东方曼倩中的「于是吴王戄然易容，捐荐去几，危坐而听。先生曰：“接舆避世，箕子被发佯狂，此二子者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得赐清宴之闲，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道，可几而见也。故伊尹蒙耻辱、负鼎俎、和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖谊，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总远方，壹统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公、伊尹以如此，龙逢、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易。”」篇，“接舆”解释为：楚国的隐士，曾以歌规劝孔子归隐。事见《论语·微子》。 原文 »

〔6〕出自《三国志》许麋孙简伊秦传中的「或谓宓曰：“足下欲自比于巢、许、皓；何故扬文藻见瑰颖乎”？宓答曰：“仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎？昔孔子见哀公，言成卷：事盖有不可嘿嘿也。接舆行且歌，论家以光篇；渔父咏沧浪，贤者以耀章。此人者，非有欲于时者也。夫虎生而文炳，凤生而色；岂以采自饰画哉？天性自然也！盖《河》、《洛》由文兴，经由文起；君子懿文德，采藻其何伤？以仆之愚，犹耻革子成之误，况贤于己者乎？”」篇，“接舆”解释为：春秋时楚国的隐士。孔子到楚国，碰见他唱着歌走过。孔子想和他谈话，他避而不应。见《论语·微子》。 原文 »

〔7〕出自《庄子》内篇-逍遥游中的「肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖 其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓 何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽 者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以 为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜 者也，孰肯以物为事！” 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。 尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳 然丧其天下焉。」篇，“接舆”解释为：楚国狂士，隐居不仕。 原文 »

〔8〕出自《古文观止》邹阳中的「狱中上梁王书」篇，“接舆”解释为：春秋 时楚国的隐者。 原文 »

〔9〕出自《楚辞》九章-涉江中的「接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！」篇，“接舆”解释为：人名，春秋时楚国隐士，佯狂避世。髡：剃发，古代的一种刑罚。王逸《楚辞章句》：接舆“自刑身体，避世不仕也。” 原文 »