〔1〕出自《山海经》第六卷 海外南经中的「地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。」篇，“六合”解释为：指上、下和东、南、西、北四方，泛指天地或宇宙。 原文 »

〔2〕出自《列子》汤问篇中的「大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”」篇，“六合”解释为：指上下和四方，泛指天地或宇宙。 原文 »

〔3〕出自《淮南子》第一卷 原道训中的「夫峭法刻诛者，非霸王之业也；箠策繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴未于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也；修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。」篇，“六合”解释为：四方上下曰六合。 原文 »

〔4〕出自《淮南子》第十二卷 道应训中的「田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。道术难以除患，愿闻国之政。”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉己。虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也。若王之所问者，齐也。田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。」篇，“六合”解释为：指天地和四方。 原文 »

〔5〕出自《文选》京都上-班孟坚中的「“汉之西都，在于雍州，寔曰长安。左据函谷二崤之阻，表以太华终南之山；右界褒斜陇首之险，带以洪河泾渭之川。众流之隈，汧涌其西。华实之毛，则九州之上腴焉；防御之阻，则天地之隩区焉。是故横被六合，三成帝畿。周以龙兴，秦以虎视；及至大汉受命而都之也，仰悟东井之精，俯协河图之灵，奉春建策，留侯演成，天人合应，以发皇明，乃眷西顾，寔惟作京。」篇，“六合”解释为：四方上下为六合。 原文 »

〔6〕出自《文选》京都中-张平子中的「“逮至显宗，六合殷昌。乃新崇德，遂作德阳。启南端之特闱，立应门之将将。昭仁惠于崇贤，抗义声于金商。飞云龙于春路，屯神虎于秋方。建象魏之两观，旌六典之旧章。其内则含德、章台、天禄、宣明、温饬、迎春、寿安、永宁，飞阁神行，莫我能形。濯龙芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋兰被涯。渚戏跃鱼，渊游龟 。永安离宫，修竹冬青。阴池幽流，玄泉洌清。鹎 秋栖，鹘鸼春鸣。雎鸠丽黄，关关嘤嘤。」篇，“六合”解释为：上下与四方，共六个方面为六合，泛指天下。殷：盛。 原文 »

〔7〕出自《文选》京都下-左太冲中的「东吴王孙冁然而咍曰：“夫上图景宿，辨于天文者也；下料物土，析于地理者也。古先帝代，曾览八纮之洪绪，一六合而光宅。翔集遐宇，鸟策篆素，玉牒石记，乌闻梁岷有陟方之馆，行宫之基欤！而吾子言蜀都之富，禺同之有；玮其区域，美其林薮；矜巴汉之阻，则以为袭险之右；徇蹲鸱之沃，则以为世济阳九。龌龊而筭，顾亦曲士之所叹也；旁魄而论都，抑非大人之壮观也。何则？土壤不足以摄生，山川不足以周卫。公孙国之而破，诸葛家之而灭。兹乃丧乱之丘墟，颠覆之轨辙，安可以俪王公而著风烈也！玩其碛砾而不窥玉渊者，未知骊龙之所蟠也；习其弊邑而不睹上邦者，未知英雄之所躔也。」篇，“六合”解释为：四方上下。光宅：占有，统。《尚书序》：“光宅天下。” 原文 »

〔8〕出自《文选》左太冲中的「“夫泰极剖判，造化权舆。体兼昼夜，理包清浊。流而为江海，结而为山岳。列宿分其野，荒裔带其隅。岩冈潭渊，限蛮隔夷，峻危之窍也。蛮陬夷落，译导而通，鸟兽之氓也。正位居体者，以中夏为喉，不以边垂为襟也。长世字甿者，以道德为藩，不以袭险为屏也。而子大夫之贤者，尚弗曾庶翼等威，附丽皇极，思禀正朔，乐率贡职，而徒务于诡随匪人；宴安于绝域，荣其文身，骄其险棘。缪默语之常伦，牵胶言而逾侈；饰华离以矜然，假倔强而攘臂。非醇粹之方壮，谋踳 于王义，孰愈寻靡蓱于中逵，造沐猴于棘刺？剑阁虽嶛，凭之者蹶，非所以深根固蒂也；洞庭虽浚，负之者北，非所以爱人治国也。彼桑榆之末光，逾长庚之初辉，况河冀之爽垲，与江介之湫湄？故将语子以神州之略，赤县之畿，魏都之卓荦，六合之枢机。」篇，“六合”解释为：四方上下。枢机：枢为户枢，机为门阃，枢主开，机主闭，故以“枢机”喻事物的关键部分。 原文 »

〔9〕出自《文选》宫殿-何平叔中的「规矩既应乎天地，举措又顺乎四时。是以六合元亨，九有雍熙。家怀克让之风，人咏《康哉》之诗。莫不优游以自得，故淡泊而无所思。历列辟而论功，无今日之至治。彼吴蜀之湮灭，固可翘足而待之。然而圣上犹孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招忠正之士，开公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典谟。除无用之官，省生事之故。绝流遁之繁礼，反民情于太素。故能翔岐阳之鸣凤，纳虞氏之白环。苍龙觌于陂塘，龟书出于河源，醴泉涌于池圃，灵芝生于丘园。总神灵之贶祐，集华夏之至欢。方四三皇而六五帝，曾何周、夏之足言。」篇，“六合”解释为：上下四方，即天地。元亨：善事美事，聚集呈现。李善注：“元，善之长也。亨，嘉之会也。” 原文 »

〔10〕出自《文选》志下-潘安仁中的「于是凛秋暑退，熙春寒往。微雨新晴，六合清朗。太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。体以行和，药以劳宣。常膳载加，旧痾有痊。席长筵，列孙子。柳垂阴，车结轨0。陆擿紫房，水挂赪鲤。或宴于林，或禊于汜。昆弟班白，儿童稚齿。称万寿以献觞，咸一惧而一喜。寿觞举，慈颜和。浮杯乐饮，丝竹骈罗。顿足起舞，抗音高歌。人生安乐，孰知其佗。退求己而自省，信用薄而才劣。奉周任之格言，敢陈力而就列。几陋身之不保，尚奚拟于明哲。仰众妙而绝思，终优游以养拙。」篇，“六合”解释为：上下四方。此指大自然。 原文 »

〔11〕出自《文选》七上-曹子建中的「玄微子隐居大荒之庭，飞遁离俗，澄神定灵；轻禄慠贵，与物无营；耽虚好静，羡此永生；独驰思于天云之际，无物象而能倾。于是镜机子闻而将往说焉。驾超野之驷，乘追风之舆，经迥漠，出幽墟，入乎泱漭之野，遂届玄微子之所居。其居也，左激水，右高岑，背洞溪，对芳林。冠皮弁，被文裘，出山岫之潜穴，倚峻崖而嬉游。志飘飖焉，峣峣焉，似若狭六合而隘九州，若将飞而未逝，若举翼而中留。于是镜机子攀葛藟而登，距岩而立，顺风而称曰：“予闻君子不遁俗而遗名，智士不背世而灭勋。今吾子弃道艺之华，遗仁义之英；耗精神乎虚廓，废人事之纪经。譬若画形于无象，造响于无声。未之思乎？何所规之不通也！”玄微子俯而应之曰：“嘻！有是言乎？夫太极之初，浑沌未分，万物纷错，与道俱隆。盖有形必朽，有迹必穷；芒芒元气，谁知其终；名秽我身，位累我躬。窃慕古人之所志，仰老庄之遗风；假灵龟以托喻，宁掉尾于涂中。”」篇，“六合”解释为：谓天地四方之总称。“狭”“隘”皆为狭窄之义。 原文 »

〔12〕出自《文选》七下-张景阳中的「大夫曰：“盖有晋之融皇风也，金华启征，大人有作，继明代照，配天光宅。其基德也，隆于姬公之处岐；其垂仁也，富乎有殷之在亳。南箕之风，不能畅其化；离毕之云，无以丰其泽。皇道焕炳，帝载缉熙，导气以乐，宣德以诗，教清于云官之世，治穆乎鸟纪之时。王猷四塞，函夏谧宁，丹冥投烽，青徼释警，却马于粪车之辕，铭德于昆吴之鼎，群萌反素。时文载郁，耕父推畔，鱼竖让陆，樵夫耻危冠之饰，舆台笑短后之服。六合时邕，巍巍荡荡，玄龆巷歌，黄发击壤，解羲皇之绳，错陶唐之象。若乃华裔之夷，流荒之貊，语不传于 轩，地不被乎正朔，莫不骏奔稽颡，委质重译。」篇，“六合”解释为：天地四方。时邕：指时世安定、太平。 原文 »

〔13〕出自《文选》表下-桓元子中的「陛下圣德嗣兴，方恢天绪。臣昔奉役，有事西土，鲸鲵既悬，思宣大化，访诸故老，搜扬潜逸，庶武罗于羿浞之墟，想王蠋于亡齐之境。窃闻巴西谯秀，植操贞固，抱德肥遁，扬清渭波。于时皇极遘道消之会，群黎蹈颠沛之艰，中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望。凶命屡招，奸威仍逼，身寄虎吻，危同朝露；而能抗节玉立，誓不降辱，杜门绝迹，不面伪庭。进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡对之讥。虽园、绮之栖商洛，管宁之默辽海，方之于秀，殆无以过，于今西土以为美谈。夫旌德礼贤，化道之所先；崇表殊节，圣哲之上务。方今六合未康，豺豕当路，遗黎偷薄。义声弗闻，益宜振起道义之徒，以敦流遁之弊。若秀蒙蒲帛之征，足以镇静颓风，轨训嚣俗，幽遐仰流，九服知化矣！」篇，“六合”解释为：天地四方。康：安。 原文 »

〔14〕出自《文选》书下-赵景真中的「若乃顾影中原，愤气云踊；哀物悼世，激情风烈；龙睇大野，虎啸六合；猛气纷纭，雄心四据；思蹑云梯，横奋八极；披艰扫秽，荡海夷岳；蹴昆仑使西倒，蹋太山令东覆；平涤九区，恢维宇宙。斯亦吾之鄙愿也。时不我与，垂翼远逝，锋钜靡加，翅翮摧屈。自非知命，谁能不愤悒者哉！」篇，“六合”解释为：指天地四方。 原文 »

〔15〕出自《文选》檄-司马长卿中的「“且夫贤君之践位也，岂特委琐喔 ，拘文牵俗，修诵习传，当世取说云尔哉？必将崇论谹议，创业垂统，为万世规。故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。且诗不云乎？‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’是以六合之内，八方之外，浸淫衍溢，怀生之物，有不浸润于泽者，贤君耻之。」篇，“六合”解释为：天地四方。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。” 原文 »

〔16〕出自《文选》设论-班孟坚中的「“方今大汉，洒埽群秽，夷险芟荒，廓帝纮，恢皇纲，基隆于羲、农，规广于黄、唐。其君天下也，炎之如日，威之如神，函之如海，养之如春。是以六合之内，莫不同源共流，沐浴玄德，禀仰太和。枝附叶著，譬犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，得气者蕃滋，失时者零落。参天地而施化，岂云人事之厚薄哉？今吾子处皇代而论战国，曜所闻而疑所觌，欲从堥敦而度高乎泰山，怀氿滥而测深乎重渊，亦未至也。”」篇，“六合”解释为：天、地、东、南、西、北。 原文 »

〔17〕出自《文选》赞-袁彦伯中的「玉生虽丽，光不逾把。德积虽微，道映天下。渊哉泰初，宇量高雅。器范自然，标准无假。全身由直，迹洿必伪。处死匪难，理存则易。万物波荡，孰任其累。六合徒广，容身靡寄。」篇，“六合”解释为：天下。 原文 »

〔18〕出自《三国志》三少帝纪中的「年春月，大将军司马文王陷寿春城，斩诸葛诞。月，诏曰：“古者克敌，收其尸以为京观，所以惩昏逆而彰武功也。汉孝武元鼎中，改桐乡为闻喜，新乡为获嘉，以著南越之亡。大将军亲总戎，营据丘头；内夷群凶，外殄寇虏；功济兆民，声振海。克敌之地，宜有令名：其改‘丘头’为‘武丘’。明以武平乱，后世不忘；亦京观、邑之义也”。夏月，命大将军司马文王为相国，封晋公，食邑郡，加之锡；文王前后让，乃止。月，丙子，诏曰：“昔南阳郡山贼扰攘，欲劫质故太守东里衮。功曹应余独身捍衮，遂免于难。余颠沛殒毙，杀身济君。其下司徒：署余孙伦吏，使蒙伏节之报”辛卯，大论淮南之功，封爵、行赏各有差。秋月，甲戌，以骠骑将军王昶为司空。丙寅，诏曰：“夫养老兴教，代所以树风化垂不朽也。必有老、更以崇至敬，乞言纳诲，著在惇史；然后合承流，下观而化。宜妙简德行，以充其选。关内侯王祥，履仁秉义，雅志淳固。关内侯郑小同，温恭孝友，率礼不忒。其以祥为老，小同为更。”车驾亲率群司，躬行古礼焉。是岁，青龙、黄龙仍现顿丘、冠军、阳夏县界井中。」篇，“六合”解释为：上下与四方。也就是天下。 原文 »

〔19〕出自《三国志》刘司马梁张温贾传中的「刘馥字元颖，沛国相人也。避乱扬州。建安初，说袁术将戚寄、秦翊，使率众与俱诣太祖，太祖悦之。司徒辟为掾。后孙策所置庐江太守李（述）术，攻杀扬州刺史严象；庐江梅乾、雷绪、陈兰等，聚众数万在江、淮间，郡县残破。太祖方有袁绍之难，谓馥可任以东南之事，遂表为扬州刺史。馥既受命，单马造合肥空城，建立州治。南怀绪等，皆安集之，贡献相继。数年中，恩化大行；百姓乐其政，流民越江山而归者以万数。于是聚诸生，立学校；广屯田，兴治芍陂及（茹）茄陂、门、吴塘诸堨以溉稻田，官民有蓄。又高为城垒，多积木石，编作草苫数千万枚，益贮鱼膏数千斛，为战守备。建安年，卒。孙权率万众，攻围合肥城百余日。时天连雨，城欲崩，于是以苫蓑覆之。夜燃脂，照城外，视贼所作而为备。贼以破走。扬州士民益追思之，以为虽董安于之守晋阳，不能过也。及陂塘之利，至今为用。馥子靖。黄初中，从黄门侍郎迁庐江太守，诏曰：“卿父昔为彼州；今卿复据此郡，可谓克负荷者也。”转在河内。迁尚书，赐爵关内侯。出为河南尹。散骑常侍应璩书与靖曰：“入作纳言，出临京任。富民之术，日引月长：藩落高峻，绝穿窬之心；种别出，远水火之灾；农器必具，无失时之阙；蚕麦有苫备之用，无雨湿之虞；封符指期，无流连之吏；鳏寡孤独，蒙廪赈之实。加之以明擿幽微，重之以秉宪不挠；有司供承王命，百里垂拱仰办：虽昔赵、张、王之治，未足以方也！”靖为政类如此。初虽如碎密，终于百姓便之，有馥遗风。母丧去官。后为大司农、卫尉；进封广陆亭侯，邑百户。上疏陈儒训之本曰：“夫学者，治乱之轨仪，圣人之大教也。自黄初以来，崇立太学余年，而寡有成者；盖由博士选轻，诸生避役，高门子弟，耻非其伦，故无学者。虽有其名而无其（人）实，虽设其教而无其功。宜高选博士：取行为人表，经任人师者，掌教国子。依遵古法，使千石以上子孙，年从，皆入太学。明制黜陟荣辱之路：其经明行修者，则进之以崇德；荒教废业者，则退之以惩恶。举善而教不能，则劝。浮华交游，不禁自息矣。阐弘大化，以绥未宾；合承风，远人来格：此圣人之教，致治之本也。”后迁镇北将军，假节，都督河北诸军事。靖以为：“经常之大法，莫善于守防，使民夷有别。”遂开拓边守，屯据险要。又修广戾（渠陵）陵渠大堨，水溉灌蓟南北，更种稻，边民利之。嘉平年，薨。追赠征北将军；进封建成乡侯，谥曰景侯。子熙嗣。」篇，“六合”解释为：指天下。 原文 »

〔20〕出自《三国志》王楼贺韦华传中的「时仓廪无储，世俗滋侈。覈上疏曰：今寇虏充斥，征伐未已；居无积年之储，出无应敌之蓄：此乃有国者所宜深忧也。夫财谷所生，皆出于民；趋时务农，国之上急。而都下诸官，所掌别异，各自下调；不计民力，辄与近期。长吏畏罪，昼夜催民，委舍佃事，惶赴会日；定送到都，或蕴积不用，而徒使百姓消力失时。到秋收月，督其限入；夺其播殖之时，而责其今年之税；如有逋悬，则籍没财物；故家户贫困，衣食不足。宜暂息众役，专心农桑。古人称夫不耕，或受其饥；女不织，或受其寒。是以先王治国，惟农是务。军兴以来，已向百载。农人废南亩之务，女工停机杼之业。推此揆之，则蔬食而长饥，薄衣而履冰者，固不少矣！臣闻主之所求于民者，民之所望于主者。，谓求其为己劳也，求其为己死也。，谓饥者能食之，劳者能息之，有功者能赏之。民已致其事而主失其望者，则怨心生而功不建。今帑藏不实，民劳役猥；主之求已备，民之望未报。且饥者不待美馔而后饱，寒者不俟狐貉而后温；（为）滋味者口之奇，文绣者身之饰也。今事多而役繁，民贫而俗奢；百工作无用之器，妇人为绮靡之饰；不勤麻枲，并绣文黼黻；转相仿效，耻独无有。兵民之家，犹复逐俗；内无儋石之储，而出有绫绮之服。至于富贾商贩之家，重以金银，奢恣尤甚。天下未平，百姓不赡；宜生民之原，丰谷帛之业；而弃功于浮华之巧，妨日于侈靡之事；上无尊卑等级之差，下有耗财费力之损。今吏士之家，少无子女；多者，少者。通令户有女，万家则万人；人织绩岁束，则万束矣。使疆之内同心戮力，数年之间，布帛必积。恣民色，惟所服用；但禁绮绣，无益之饰。且美貌者不待华采以崇好，艳姿者不待文绮以致爱；采之饰，足以丽矣。若极粉黛，穷盛服，未必无丑妇；废华采，去文绣，未必无美人也。若实如论，有之无益废之无损者，何爱而不暂禁以充府藏之急乎？此救乏之上务，富国之本业也。使管、晏复生，无以易此。汉之文、景，承平继统，天下已定，方无虞；犹以雕文之伤农事，锦绣之害女红，开富国之利，杜饥寒之本。况今合分乖，豺狼充路，兵不离疆，甲不解带，而可以不广生财之原，充府藏之积哉！」篇，“六合”解释为：天地和四方。指天下。 原文 »

〔21〕出自《菜根谭》目录-评议中的「物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。」篇，“六合”解释为：指东西南北上下六方，泛指。 原文 »

〔22〕出自《庄子》内篇-齐物论中的「今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？ 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！ 夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。 故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。」篇，“六合”解释为：天、地和东、西、南、北四方。 原文 »

〔23〕出自《格言联璧》持躬类中的「欲理会七尺，先理会方寸。欲理会六合，先理会一腔。」篇，“六合”解释为：上下和四方，泛指天地或宇宙。 原文 »