〔1〕出自《世说新语》言语 第二中的「荀慈明与汝南袁阆相见，问颍川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎？”慈明曰：“足下相难，依据者何经？”阆曰：“方问国士，而及诸兄，是以尤之耳！”慈明曰：“昔者祁奚内举不失其子，外举不失其仇，以为至公。公旦《文王》之诗，不论尧、舜之德而颂文、武者，亲亲之义也。《春秋》之义，内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎？”」篇，“亲亲”解释为：爱亲人。 原文 »

〔2〕出自《文选》赠答三-谢宣远中的「条繁林弥蔚，波清源愈浚。华宗诞吾秀，之子绍前胤。」篇，“亲亲”解释为：亲近亲族中的人。前一亲字用作动词。敦：亲密。 原文 »

〔3〕出自《文选》表上-曹子建中的「臣植言：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。”夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其《传》曰：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”及周之文王亦崇厥化，其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室。《传》曰：“周之宗盟，异姓为后。”诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义寔在敦固，未有义而后其君、仁而遗其亲者也。」篇，“亲亲”解释为：亲近亲属。前“亲”字为动词，后“亲”字为名词。敦固：朴实坚定。 原文 »

〔4〕出自《三国志》任城陈萧王传中的「年，徙封东阿。年，复上疏，求存问亲戚，因致其意曰：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：“大哉！尧之为君。惟天为大，惟尧则之。”夫天德之于万物，可谓弘广矣；盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其《传》曰：“克明俊德，以亲族；族既睦，平章百姓。”及周之文王，亦崇厥化。其《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟；以御于家邦。”是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室。《传》曰：“周之宗盟，异姓为后。”诚骨肉之恩，爽而不离；亲亲之义，实在敦固。未有义而后其君，仁而遗其亲者也。伏惟陛下：资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁；惠洽椒房，恩昭族；群后百僚，番休递上；执政不废于公朝，下情得展于私室；亲理之路通，庆吊之情展。诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。不敢过望交气类，修人事，叙人伦；近且婚媾不通，兄弟（乖）永绝；吉凶之问塞，庆吊之礼废；恩纪之违，甚于路人；隔阂之异，殊于胡越。今臣以切之制，永无朝觐之望；至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然“天实为之，谓之何哉”！退惟诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏：使诸国庆问，节得展；以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义；妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通；齐义于贵宗，等惠于百司。如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。臣伏自惟省，岂无锥刀之用？及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁；解朱组，佩青绂；驸马、奉车，趣得号；安宅京室，执鞭珥笔；出从华盖，入侍辇毂；承答圣问，拾遗左右：乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也！远慕《鹿鸣》君臣之宴，中咏《常棣》匪他之诫；下思《伐木》友生之义，终怀《蓼莪》罔极之哀。每节之会，块然独处；左右唯仆隶，所对唯妻子；高谈无所与陈，发义无所与展。未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为：犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之；以臣心况，徒虚语耳！若葵藿之倾叶太阳，虽不为之回光，然终向之者，诚也。窃自比于葵藿；若降天地之施垂光之明者，实在陛下。臣闻《文子》曰：“不为福始，不为祸先。”今之否隔，友于同忧；而臣独倡言者，窃不愿于圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀；故《柏舟》有“天只”之怨，《谷风》有“弃予”之叹。故伊尹耻其君不为尧舜；孟子曰：“不以舜之所以」篇，“亲亲”解释为：这里指亲属。 原文 »

〔5〕出自《三国志》刘彭廖李刘魏杨传中的「刘封者，本罗侯寇氏之子，长沙刘氏之甥也。先主至荆州，以未有继嗣，养封为子。及先主入蜀，自葭萌还攻刘璋；时封年余，有武艺，气力过人，将兵俱与诸葛亮、张飞等溯流西上，所在战克。益州既定，以封为副军中郎将。初，刘璋遣扶风孟达，副法正，各将兵千人，使迎先主；先主因令达并领其众，留屯江陵。蜀平后，以达为宜都太守。建安年，命达从秭归北攻房陵，房陵太守蒯祺为达所害。达将进攻上庸，先主阴恐达难独任；乃遣封自汉中乘沔水下统达军，与达会上庸。上庸太守申耽举众降，遣妻子及宗族诣成都。先主加耽征北将军，领上庸太守，员乡侯如故。以耽弟仪为建信将军、西城太守。迁封为副军将军。自关羽围樊城、襄阳，连呼封、达，令发兵自助。封、达辞以山郡初附，未可动摇，不承羽命。会羽覆败，先主恨之；又封与达忿争不和，封寻夺达鼓吹。达既惧罪，又忿恚封，遂表辞先主，率所领降魏。魏文帝善达之姿（才容）容才观，以为散骑常侍、建武将军，封平阳亭侯；合房陵、上庸、西城郡立以为新城郡，以达领新城太守。遣征南将军夏侯尚、右将军徐晃与达共袭封。达与封书曰：古人有言：“疏不间亲，新不加旧。”此谓上明下直，谗慝不行也。若乃权君谲主，贤父慈亲，犹有忠臣蹈功以罹祸，孝子抱仁以陷难；种、商、白起、孝己、伯奇，皆其类也。其所以然，非骨肉好离，亲亲乐患也：或有恩移爱易，亦有谗间其间；虽忠臣不能移之于君，孝子不能变之于父者也。势利所加，改亲为仇；况非亲亲乎？故申生、卫伋、御寇、楚建禀受形之气，当嗣立之正，而犹如此。今足下与汉中王，道路之人耳！亲非骨血而据势权，义非君臣而处上位；征则有偏任之威，居则有副军之号：远近所闻也。自立阿斗为太子以来，有识之人相为寒心。如使申生从子舆之言，必为太伯；卫伋听其弟之谋，无彰父之讥也。且小白出奔，入而为霸；重耳逾垣，卒以克复。自古有之，非独今也。夫智贵免祸，明尚夙达。仆揆汉中王虑定于内，疑生于外矣；虑定则心固，疑生则心惧；乱祸之兴作，未曾不由废立之间也。私怨人情，不能不现，恐左右必有以间于汉中王矣。然则疑成怨闻，其发若践机耳。今足下在远，尚可假息时；若大军遂进，足下失据而还，窃相为危之！昔微子去殷，智果别族；违难背祸，犹皆如斯。今足下弃父母而为人后，非礼也；知祸将至而留之，非智也；见正不从而疑之，非义也。自号为丈夫，为此者，何所贵乎！以足下之才，弃身来东，继嗣罗侯，不为背亲也；北面事君，以正纲纪，不为弃旧也；怒不致乱」篇，“亲亲”解释为：亲戚。 原文 »

〔6〕出自《三国志》宗室传中的「评曰：夫亲亲恩义，古今之常；“宗子维城”，诗人所称。况此诸孙，或赞兴初基，或镇据边陲，克堪厥任，不忝其荣者乎？故详著云。」篇，“亲亲”解释为：亲戚。这是当时习语。 原文 »

〔7〕出自《周礼》天官 冢宰-大宰中的「以八统诏王驭万民。一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸，六曰尊贵，七曰达吏，八曰礼宾。」篇，“亲亲”解释为：亲近亲族（包括九族）。 原文 »